顾准、市民社会与民间

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　　李少君（1）顾准在九十年代被挖掘出来，很多人强调的是他寻求真理的勇气，在文革那样严酷的环境中，他可以不考虑个人的任何得失，仍然进行问题的思考和学术的探索，而这一切，实际又与他的生存没有任何关系，仅仅是一种追求与志向，人们较多地称道的是顾准的这种精神。而对于他的研究，人们似乎强调的不是太多，或者干脆认为受历史局限，顾准的研究在现在看来价值不是太大，但我近来翻阅《顾准文集》，发现远非如此，顾准的很多观点非常有前瞻性，如今看来也决不过时，很有先见之明，比如他关于“市民社会”的研究。　　现在的很多学者那儿，只要一提到什么民间、市民社会之类，就大为叫好，而这种观点的产生，无非是基于所谓官方/民间这样的二元论，所以，只要是民间的，或者代表民间的，他们就大为叫好，而民间所具有的两面性，却被他们疏忽了，比如民间既是藏龙卧虎的，又是藏污纳垢的，既是生气勃勃的，又是阴暗混沌的，当然也许是因为受传统意识形态束缚太久了，矫枉难免过正，另外，他们更深一层的寄托，实际是寄希望于市民社会的形成，自动地开出一个自由民主的所谓现代社会来。但在更严酷的环境中挣扎的顾准，反而对这个问题有更清醒的认识，顾准认为：即使有了市民社会，也不一定产生出资本主义来，顾准说：“资本主义并不纯粹是一种经济现象，它也是一种法权体系。法权体系是上层建筑，并不是只有经济基础才决定上层建筑，上层建筑也能使什么样的经济结构生长出来或生长不出来，”顾准分析了历史上一些市民社会如何未能达致现代制度，比如威尼斯、佛罗伦萨，商业繁荣，盛极一时，后来反而返回了小农经济；汉堡、不来梅，这些最早的商业市民社会，也未能自发扩张出现代制度。顾准揭示了“市民社会”可能具有的两面性，一是若法权体系、上层建筑同步改革，“市民社会”确有可能向现代意义的“公民社会”转化；二是没有法权体系、上层建筑的同步改革，“市民社会”则有可能演变为畸形的“民间社会”，如西班牙、意大利南部的准黑社会。在这里，近年来为众多学者苦苦思考的“私性社会”在中国为何总是不能转化为“

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