从唯识、中观角度看念佛法门所含摄

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　　从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法　　胡晓光　　普陀山佛教文化研究所研究员　　提要　　本文依大乘佛教唯识、中观义理来抉择念佛法门的深层意蕴，从理论与方法两个层面阐释念佛法门的有效性与合理性，并且认为唯识与中观与念佛法门是圆融的，只有以唯识与中观义理来解释念佛法门，才能契合念佛法门的本义。　　关键词：　　唯识　中观　念佛法门　禅观　　目次　　一、念佛法门的本义　　二、从唯识学看念佛法门的禅观理论及功效　　三、从中观学看念佛法门的实相念佛之禅观　　四、中观与唯识之事理合明则念佛法门之大道全彰　　五、禅观在唯识和中观中的最高形态及用处　　六、念佛法门是最为殊胜的禅观方法　　七、念佛禅观的心识转依及其它　　八、一行三昧是念佛法门的底蕴　　九、结语　　唯识与中观是大乘佛教两大车轨。唯识学以诠幻有，中观学以释性空。性空与幻有是一切法的一体两面。说幻有是法的缘起法相。说性空是法的无我法性。因缘起而性空，由性空故缘起。缘起性空是诸法实相也。大乘佛法是般若波罗密乘。空有二门是其双轮。凡诠一切法皆应依空有二门来释，方能尽其底蕴。中国化佛学的台贤禅净诸宗其实也是此二门的演化衍生而已。中观学讲一切法当体性空，这是见体，能破一切执。唯识学读一切法唯识所现，这是显用，能如实兴一切无漏功德。在印度佛教中，唯识学称瑜伽行学，中观学则称为般若学。瑜伽者相应义也，能所合一是为相应。般若者，智慧之义也。如实悉知悉见一切法性相事理为之智慧。笔者基于唯识与中观的学理欲对念佛法门含摄的禅观理论与方法进行一番探讨。旨在不囿于净土宗之樊篱，以异于中国化佛学之视角，来对此做如是观。当然笔者才疏学浅，无修无证。故此在行文中，难免尽是荒唐之词，故而希望教内大德们不吝指教，则幸甚矣！...

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