略说修学菩提心

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　　　　　　　　　越尘居士　　　　　（原载《禅》刊1996年第2期）　　佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。　　今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳尚须善加引导提高。佛学研究应大加鼓励，但知识分子学佛人中将学佛变成佛学研究的偏向也不应忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来人民教育水平已有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到“只管念佛”的办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得真实受用。所幸者，经少数大德大声疾呼，不少年轻行人已知体悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——这是中土佛法复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持仍少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是上乘动机了。但究其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我执，说白了仍是自我中心。似乎时至今日，人人为己已成天经地义，舍己为人自利利它倒成了不合时代，提倡慈悲喜舍更成了奇谈怪

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