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上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也
！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖
者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿囗（左“氵”右“畜”）之
气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使
人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？
”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下
者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音ｌｏｎｇ２）跃之；西北方之下
者，则囗（左“氵”右“失”音ｙｉ４）阳处之。水有罔象，丘有囗
（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，泽有委蛇
。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，
其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰
：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去
也。
纪囗（左“氵”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子为王养斗鸡。十日而
问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“
未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日
又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全
矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也
。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子
则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，
命也。”
梓庆削木为囗（“遽”字以“钅”代“辶”音ｊｕｕ４），囗成，
见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣
，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为ｊｕｕ４，未尝敢以耗气
也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉
巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专
而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后
加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。
使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求
焉，故曰败。”
工囗（“睡”字以“亻”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而盖规矩，指
与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带
之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎
适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见
谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡
罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓
为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“
于”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道
夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙
子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。
”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁
子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏
九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而
已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马
，乐囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎
哉！”
《庄子·外篇·山木第二十》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“
其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日
，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间
。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和
为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁
，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉
！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无
须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅
矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽
饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机
辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之
国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知
义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死
可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，
又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以
为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送
君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非
有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫
之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左“忄”右“扁”音
ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻
，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，
向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县
。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设
也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲
傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎
？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死
之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分
”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰
知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成
者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；
纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无
责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其
弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽
不恶，而况人乎！
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于鲁，
伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交
益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；
为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回
曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；
以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者
，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书
，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之将死，
真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不
劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣