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《说文解字》〃方，并船也〃，这是〃方〃的原始义。《资治通鉴》写赤壁之战时，黄盖说〃操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也〃。这里的〃方〃意思就是并联，就是用了原始义。后来，东西并在一起，也称为〃方〃，《仪礼·乡射礼》〃不方足〃，注〃方犹并也〃。《史记·苏秦列传》：〃车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。〃这里的〃方〃与〃比〃同义，就是并列的意思。杨树达《词诠》〃方〃条：〃表态副词，并也。〃杨树达先生认为〃方〃与〃并〃古音相同，并举出了《尚书·微子》中的〃小民方兴，相为敌雠〃，在《史记·宋微子世家》中作〃小民乃并兴，相为敌雠〃，作为二字相通的例子。
〃方〃表示范围的〃并〃这个意义，后来使用很少，而表示时间的〃才〃这个意义，使用较多。可能是这个原因，人们忽视了〃方〃表示〃并〃这一义项，而误解了〃血气方刚〃这个成语，认为〃血气方刚〃是〃血气才刚〃，而专用于年轻人了。
〃血气方刚〃本来是用于壮年人的，并不是用于年轻人的，可是，由于对〃血气方刚〃的〃方〃错误的理解，现在变成了年轻人的专利，反而没有壮年人的份了，这也是一个有趣的语言现象。
第72节：不要误解〃不以为然〃
不要误解〃不以为然〃
人们经常误解，将〃不以为然〃与〃漫不经心〃、〃粗心大意〃列为一组，视为同义词。
〃不以为然〃的〃然〃，意为〃正确〃。〃不以为然〃正确的解释应该是：不认为正确，表示不同意。并不是〃不当一回事〃、〃粗心大意〃、〃漫不经心〃的意思，其实这是不对的。
《汉语大词典》对〃不以为然〃的解释是：〃不认为是正确的。多用于表示不同意。〃
《汉语小词典》（商务印书馆）对〃不以为然〃的解释是：〃然：对，不错。不认为是对的。表示不同意。〃
请看下面的正确用例：
我说，我们在农村里经过长期斗争的锻炼，有了毛泽东同志的领导，完全可以无产阶级化。共产国际的一些同志听了之后大哗，不以为然。（周恩来《关于党的〃六大〃的研究》）
虽是这样说，但是你这个考古的见解，却只是一个想象，恐怕真正的考古专家一定不以为然。（郭沫若《月蚀》）
（张献忠）心中不以为然，笑着骂道：〃……老子从没有听说过成大事立大业的人还必须脸皮子厚。〃（姚雪垠《李自成》第二卷二十九章）
〃你也担心鲁拉把他卖掉么？〃巴曲不以为然地摇摇头说，〃我看不会……〃（高缨《云崖初暖》）
再看古代汉语中正确的用例：
宣和初，徽宗有意征辽，蔡元长、郑达夫不以为然。（宋王明清《挥麈后录》）
见他的行径如此，心里不以为然。（《二刻拍案惊奇》二十二）
另有一个成语〃不以为意〃，《汉语大词典》的解释是〃不把事情放在心上〃。〃不以为意〃与〃不以为然〃是一字之差，总是有人爱将这两个成语搞混。
第73节：〃沉鱼落雁〃的大转弯
〃沉鱼落雁〃的大转弯
现在，成语〃沉鱼落雁〃常和〃羞花闭月〃连用，是形容女人美丽的。意思是说，女子美丽得让鱼儿都沉入水下，让大雁都落下来，让美丽的花朵儿都羞得不好意思开放了，让月儿都躲藏了起来。
明朝汤显祖《西厢记》惊梦中就有〃沈鱼落雁鸟惊喧，羞花闭月花愁颤〃。其实，在汤显祖之前，《朝野新声·太平乐府·采莲女曲》中已有了〃羞月闭花，沉鱼落雁，不恁也魂消〃。然而，这些〃沈鱼落雁〃、〃沉鱼落雁〃，都是出自《庄子》，但是，已经完全不是《庄子》原来的意思了。
《庄子·齐物论》中原话说的是：〃毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩！〃翻译过来就是：毛嫱和西施是人们认为的绝色美女，可是鱼儿见了她们会潜入深水处，鸟儿见了她们会赶紧飞向高空，麋鹿见了会吓得跑开。可见，对美的认识是不一样的。仁义的论点，是非的途径，也都是纷杂错乱的，是难以知道它们之间的区别的。庄子的原意是说，美丑的标准是主观的，并没有统一的固定的标准。庄子是在借用这些譬喻，以证明他的〃不可知〃的认识论。
因为，汤显祖的《西厢记》，脍炙人口，家喻户晓，影响极大，所以人们就忘了〃沉鱼落雁〃的原意，从此〃沉鱼落雁〃的意思变成了对女子的赞美之辞。
第74节：邯郸学的什么步
邯郸学的什么步
现在对〃邯郸学步〃这个成语解释是：有一个燕国人，到了赵国都城邯郸，看到那里的人走路姿势很美，就跟着学了起来。结果不但学得不像，而且连自己原来的走法也忘了，只好爬着回家。
学人家学得不像，固然可笑。可一个好好的人非要去学别人走路，这更为可笑。然而，看着可笑其实并不可笑，实际上，这个人并不是因为邯郸人走路好看才去学的，邯郸学步另有原因。
〃邯郸学步〃出自《庄子·秋水》，是庄子驳斥辩论家公孙龙的话，原文为：〃子往矣！且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。〃从〃且子独不闻〃可以看出，邯郸学步这件事当时应该是人人皆知的。〃寿陵〃，别的书上不见记载，可能是一个不大的城邑；未成年人称为〃余子〃。邯郸学步应该是实有其事，并非庄子瞎说。如果仅是戏说，辩论家公孙龙是不能服的。
现在模特得学走路，军人得学走路，学走路也就是这两种人。学可是学，都在用于特殊场合，平时走路是没人学的。这个寿陵青年，为什么非得要到邯郸去学走路呢？了解了古代的礼法，问题就明白了。
《礼记》成书于周代，跟庄子的时代相不远，是一部专门规范礼法的书，人们饮食起居等生活细节都得按着书中所说的去做。其中的《曲礼》篇是讲举止的，有许多是关于走路的规矩，如〃见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退〃，〃为人子者……行不中道〃，〃从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手〃，〃从长者而上丘陵，则必乡（向）长者所视。登城不指，城上不呼〃。〃将上堂，声必扬。〃〃户外有二屦，方闻则入，言不闻则不入。将入户，必视下。〃〃帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。〃〃趋〃就是快步走，许多场合是不可以趋的，而有的场合又不可不趋。〃上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。〃连上哪个台阶，先迈哪只脚都是有规矩的。
以上只是举例，更多的繁琐说头，足以让人头晕目眩。这样多的关于走路的礼法，不经过学习是掌握不了的。那个寿陵青年，应该是个预备贵族，所以他必须得先从走路学起。其实，不仅仅是寿陵青年，当时所有的贵族青年都得先学走路。而邯郸是赵国的国都，是个最讲礼仪的地方，所以小城邑的寿陵青年才到邯郸学走路。
学习走路，还有一个重要的原因，那就是鸣玉佩。
玉是古人品质、身份的标志。玉佩在身上，不仅是看的，还有听的意义。《诗经·秦风·终南》：〃君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。〃〃将将〃就是人走动时玉发出的声音。《礼记·玉藻》：〃既服，习容，观玉声乃出。〃穿好衣服后，还要复查一下自己的容貌，听听佩玉发出的声音，然后才能出门。《礼记·玉藻》又说：〃古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。〃通过走路的步伐加上〃揖〃、〃扬〃等手的动作，使玉发出的声音能够配合《采齐》、《肆夏》的节奏，玉发出的声音应该是极好听的。柳宗元《小石潭记》中写了〃隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之〃，就是以玉声喻水流声音之美。
既要走路，又得让玉发出美妙而中律之音，这样的功夫，不经过艰苦努力的学习，是掌握不了的。
也正是因为走路这样难学，那个寿陵青年才没有学好。他走起路来，身上的玉声一定不好听。玉声音难听，是很丢面子的事，为了面子，寿陵青年只好匍匐着回家了。
什么是〃害群之马〃
危害集体的人，就叫害群之马。可是，追根溯源，现在的害群之马与原始的害群之马意思竟然是反的。
成语害群之马出自《庄子·杂篇·徐无鬼》。
黄帝将见大隗乎具茨之山……适遇牧马童子，问涂焉，曰：〃若知具茨之山乎？〃曰：〃然。〃〃若知大隗之所存乎？〃曰：〃然。〃黄帝曰：〃异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。〃……小童辞。黄帝又问。小童曰：〃夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！〃黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝要到具茨山去见大隗，却迷了路。正巧遇上一位牧马的小孩子，就向小马倌问路，黄帝问：〃你知道具茨山吗？〃小马倌答：〃知道。〃黄帝又问：〃你知道大隗居住在什么地方吗？〃少年回答：〃是的。〃黄帝说：〃奇怪了，这么个小孩子，不但知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。〃小孩说：〃俺不懂。〃黄帝又问，孩子才说：〃这治理天下，跟放马有什么两样吗？也不过是除去一切对马群有害的东西罢了！也就是去除过分、任其自然罢了！〃黄帝行了大礼，口称〃天师〃。
这个牧马的小孩子说的害马，本指损伤马的自然本性。
北宋刘安世《应诏言事》：〃盖此等行为巇崄；