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报，立即向国务院值班室汇报。〃
先说的出事地点是在〃渤海湾海域〃，又说〃在渤海海峡〃，到底是在哪里？这仅是个例子，当时还有许多报道都是说出事地点在〃渤海湾〃。
〃渤海〃、〃渤海湾〃、〃渤海海峡〃、〃黄海〃，必须要搞清楚，这事不能乱来！
第131节：为什么〃姓〃是〃女〃旁（1）
姓名
为什么〃姓〃是〃女〃旁
怪了，我们的姓绝大多数是从父亲那儿来的，可这个〃姓〃字为什么却是〃女〃旁呢？不但如此，有人发现，在我们中国，越是古老的姓有〃女〃旁的越多，西周青铜器铭文所见的姓，可以明确考订的不到30个，几乎都带〃女〃旁，如姬、姜、好、妃、娅、娲、婢、嬉、姒、嬴、妫、姚，这是著名的古代大姓。由此，有人推测，这个〃女〃旁，与姓的起源有着某种神秘的联系。 姓是怎样产生的？在弄清这个问题前，首先应该说的是名的产生。名的产生远远早于姓的产生，在人类刚刚出现时就有了名。名是由〃夕〃和〃口〃组成的。我国第一部字典东汉时的《说文解字》上说：〃名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。〃意思是说，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己报名，让对方知道。《说文解字》是从字形上对〃名〃字进行分析，从而推测〃名〃字的产生。人类社会的历史是以几十万、几百万年计算的，而文字的产生才不过是几千年的事，在此之前的事，是没有文字记载的。东汉时写出的《说文解字》，能对〃名〃的产生得出这样的结论是非常难得的，但要得出令人信服的结论，必须由考古学家、社会学家提出更可靠的论据。
由此，我们得出结论：具有人名是人类生存的重要条件，为了区别个体，以利于共同劳动、共同生存，几乎是在人类社会出现的同时就产生了人名。
在人口很少、活动范围很小的蒙昧时代，人们之间的交接面是很窄的。这时候只要能把周围的人区别开也就足够了，但是随着人口的繁衍，生产工具的改善，这一群人经常要与别的人群发生接触，区别族群又成为必要的事了。单个人的名，完成不了这一任务，于是产生了整个氏族的族名。
在人类征服自然能力极低，对自然界认识甚少的时候，原始的宗族意识普遍统治着人类的精神生活。这个时候，几乎每个氏族都把某种动物、植物或其他自然物作为崇拜物，并认为自己就是起源于某种动物、植物或其他自然物，认为这种崇拜物是自己的保护者。这种被神化的物叫做图腾。氏族的名称，多来自图腾。
由图腾演变而来的氏族名就是姓氏的雏形。现有的凤、柏、龙、乌等姓就是源自图腾。但是，由图腾转化来的氏族名，还不能算真正的姓，虽然它具有区别人群的作用。在人类婚姻关系达到一定的层次，人们对婚姻的认识达到一定的高度的时候，真正的姓才产生了。
最早的人类处于蒙昧之中，生产力极低，与之相适应，最早的婚姻形式是血婚制。这个时候，人们生活在一个小圈子里，接触的总是那么一些人，在同一氏族内，性关系是不区分父女、母子、兄妹、姐弟地没有限制地交媾。中国古代传说中，伏羲与女娲是兄妹，他们结合后繁衍出了人类。这个传说，就包含着对蒙昧时代实行的血婚制的解说。
人类渐渐意识到，血缘相近的结合产生的后代体力、智力都很弱。在这时候，首先排除了父女、母子之间的性交，然后是兄妹、姐弟之间的性交，接着是整个氏族内部的交媾被禁止，代之以一个氏族的全体男性与另一氏族全体女子之间的性关系。这个时候，一个男人可以同另一氏族的任意女子发生性关系，这种婚姻组成的家庭，就是恩格斯所说的〃普那路卡家庭〃。与〃普那路卡家庭〃同时的是母系氏族公社时代。家庭以年长的妇女为中心，女家长与诸多子女、外孙、外孙女共同居住在一起，组成一个大家庭。男子到女子家给女方一定的财物，并付出劳动，才能取得与子女过不固定的性生活的权利，如果表现不好，女子随时可以叫他回到自己的家族里去。由于婚姻不固定，孩子的父亲不是都能确定的，即使知道父亲是谁，因为母亲是社会的主宰，孩子只能姓外婆家的姓。我国云南有些少数民族还存在甥舅连名制，即舅舅的名后面加上本人的名，组合成新的人名，以表示血缘。这也证明了历史上曾有以母姓为姓的时代。
母系氏族社会的中心是女性，一位女性能有几个丈夫。传说中的尧是母亲遇到一条赤龙而生下的，大禹的母亲吃了薏苡而生下他，后稷则是母亲踩了一个巨大的脚印后生下的。这些传说证明：我们的祖先确实经历过只知母而不知父的时代。那个时代，妇女是社会的主宰，人们只知道自己的母亲，却不知道父亲是谁。直到新中国成立前，我国四川、云南交界处的纳西族摩梭人中还保留着这种婚姻制度，当地人称之为〃阿注婚〃，〃阿注〃就是朋友的意思。〃阿注婚〃是母系氏族社会的遗存，一个成年男子，可以与另一氏族的所有女子结成阿注，阿注可以随时结成，也可以随时解除。
第132节：为什么〃姓〃是〃女〃旁（2）
在人类认识到〃男女同姓，其生不蕃〃的道理，有意识避免近亲性交时，区别血缘关系成为非常重要的事情。在历史需要区别血缘关系的时候，姓真正地产生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。
对于〃姓〃，《说文解字》是这样解释的：〃姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子……女生，生亦声。〃这个解释说的是，〃姓〃是个形声字，其中的〃生〃只是表示读音，意义是从〃女〃得来的，〃姓〃的本义可以理解为：源于同一女性始祖的族属的共同标志。
我国古老的姓，如姬、嬴、妫、姜、姚、姒、妘、嫪等，都有〃女〃旁，这些古老的姓也告诉我们，人类曾经有过以女性为中心的社会。〃姓〃字，由〃女〃和〃生〃组成，意思是，由母亲而产生的。母系社会因为人类社会的进步而退出历史大舞台，但有一些带有〃女〃旁的古老的姓，却一直留到现在。
当人类进入以男性为中心的父系社会时，孩子的姓也由母系转变为父系。这时候，生产力有了较快的发展，生产品开始有了一些剩余，私有观念也随之产生，为了把剩余的财产留给自己的后代，以男子为中心的一夫一妻制婚姻产生了，姓也有了新的意义确定财产继承权。
这个时候，未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟（伯）、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺这种排行。如古书所记孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女儿、子家的二女儿、姬家的三姑娘。哭倒长城的孟姜女并不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女儿。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的姓并列称某某氏，如一位姬姓女子嫁给被孔子赞誉为〃敏而好学，不耻下问〃的卫国大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬，若是李姓女子嫁给张姓男子，婚后只能称为张李氏或李氏，这种称呼方式，不久前在某些农村还能找到。
这是中国姓产生的过程，而在欧洲和其他地区姓产生得很晚。北欧一些国家直到19世纪才使用姓，许多国家、许多民族直到现在还没有使用姓，但他们采用联名制和其他方法替代了姓的作用。
第133节：〃亚父〃当是范增绰号
〃亚父〃当是范增绰号
《鸿门宴》中的范增又称亚父，一般对亚父的注释是：〃项羽对范增的尊称，意思是尊敬他仅次于对待父亲。亚，次。〃这个解释大约源自《史记集解》：〃亚，次也。尊敬之次父，犹管仲为仲父。〃
但是，对这条注释可以提出许多疑问：
一、范增当时是70岁的人了，而项羽只有24岁，如果项羽尊敬范增，依当时人辈分的岁差，应当称之为爷爷、祖父，称为〃大父〃才对，称范增为〃父〃不但不能算是尊敬，反而是小看了老爷子。
二、范增本是项梁的谋士，是项梁死后留给项羽的〃遗产〃，如果让项羽自己选择的话，恐怕不会用范增。两个人的政治见解、脾气秉性大相径庭，总是别别扭扭的，直到弄得项羽怀疑亚父通敌，最后项羽硬是把范老头给气死了。两个人是这样的关系，项羽没有理由尊称范增为〃亚父〃。
三、项羽也确实没拿范增当父辈对待。鸿门宴上的坐次是：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。如果亚父享受的是父辈的礼遇，应该和项羽的叔父项伯坐同等的座位，可实际上是项羽和左尹项伯爷俩坐在最高位，然后才是范增，可见项羽并没有把范增摆在父辈的位置上。
四、爹不是谁都可以叫的，项羽称为〃父〃，别人不能也跟着叫。刘邦借口上厕所离开鸿门宴时，对张良说：〃我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。〃这时刘邦最恨的就是范增，却也用了〃亚父〃。《史记·项羽本纪》中，陈平用了个反间计，〃项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：'吾以为亚父使者，乃反项王使者。'更持去，以恶食食项王使者〃。看到没有，刘邦的手下人也叫范增为〃亚父〃。
可见，说〃亚父〃是〃尊敬之次父〃是说不通的。
首先是〃亚父〃的〃父〃字把人引入歧路的，其实，在上古〃父〃不一定就是〃父亲〃。《史记·孔子世家》中，孔子死后，鲁哀公说：〃呜呼哀哉！尼父，毋自律！〃鲁哀公称孔子为〃父〃，就看不出来有一点叫爹的意思。对这个〃父〃，三国人王肃说：〃父，丈夫之显称也。〃古代人名之后加〃父〃，又作〃甫〃，只是男子之称，并没有父亲的意思。但是，说范增是姓范名增字亚父，也说不通。一、古人名和字多少应该有点联系，可是这〃增〃和〃亚〃却又看不出来有什么联系。二、司马迁说〃亚父�