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安住在此间隙之中，安住在此开放空间中，然后自然吸气，不要把注意力放在上面，只要把心继续安住在此开放的间隙之中。
10。31
中阴教法明确地告诉我们，我们要或不要为死亡准备，会有何种不同的后果产生。其实，这个抉择很清楚。如果我们现在不为死亡准备，就会为此生、死时和死后付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，将会摧毁此生和未来的生生世世。
我们会无法善尽此生，且拘禁于终将一死的自我之中。这种无明掠夺了我们开悟的机会，把我们永远绑缚在妄想之中，不由自主地永世轮回，就是佛教所谓的“轮回苦海”。
生死无惧 十一月
HUM
一切诸佛的智慧心
11。1
认真看待生命，并不表示要我们住在喜马拉雅山或古老的西藏，终日禅坐。活在现代社会，我们必须赚钱过活，但切勿受朝九晚五的生活束缚，而不去探寻生命的深层意义。
我们的任务就是要求取平衡，发现中道。学习不要以行动过分膨胀自己，要越简单越好。寻得生活快乐平衡的关键就在简朴。
11。2
夫复多言？
幼稚者只谋求自利；
诸佛谋求众人之利，
只要看看其中不同。
若我不将己之快乐，
与他人之苦相交换，
我将永无可能成佛，
在轮回中不得真乐。
——寂天菩萨
11。3
禅修时，心不要涉入评论、分析或闲谈。不要把心中持续不断的议论，（“现在我吸气，现在我在呼气”）当作是正念；最重要的是纯净的当下。
不要太过专注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其余的百份之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注於呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。
11。4
佛陀教义的核心是，如果我们能妥为准备，那么不管活着或死亡都充满了无限希望。佛法告诉我们：证得无穷和奇妙的解脱，在此生是可能的。证得解脱能让我们选择何时死亡，及选择下一世的投生。
对某些修行成就者而言，死亡并非挫败而是令人欢欣之事，是此生最具荣耀的时刻。
11。5
菩提心的生起
哦！被种种认知催眠，
就如月映水中的幻象，
流浪迷失在轮回苦海。
从光明寻得安详自在，
以及自性的无所不在，
我生起菩提心觉醒心的
无量爱、慈悲、喜悦与宁静。
——吉美林巴
11。6
我们的佛性有积极的层面，就是我们的“内在老师”。
它从我们困惑的时刻开始，就孜孜不倦地想把我们带回自性的广大和光明之中。我的上师蒋扬钦哲说，内在老师不曾一刻放弃我们。它无量的慈悲，与一切诸佛和觉悟者的慈悲融合为一，不断为我们的进化而努力，生生世世，运用各种方便法门和情境，教导唤醒我们，引导我们回到真理之中。
11。7
业的运作真的难以看见吗？只要我们反省过去，不就可以明了行为的后果了吗？当我们扰乱、伤害别人时，不也同时反弹到自己吗？不就会留下痛苦黑暗的回忆，以及自我厌恶的阴影吗？
那些记忆和阴影就是业；我们的习性和恐惧也是起因于业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果我们能检视自己的行为，而能清清楚楚，会发现其中存在着反覆的模式。只要做坏事，就会得到痛苦；做好事，就会产生快乐。
11。8
要想在精神之路上有所成就，必须要克服许多挑战，和学习许多东西。
我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何启发自己；如何了解自己的情绪；如何将教法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。
在修行之路上，我们都需要来自领悟教法所产生的良好基础和支持，但这不能太过强调，因为我们的修行越精进，洞察力和智慧就会越加清晰。
到时，当真理来敲门时，我们就会马上知道，高兴地把门打开，因为我们可能已经猜到是真理在敲门了。
11。9
禅定可以把心带回家，但首先要修习专一。
从前有位老妇人前来参见佛陀，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在井边汲水时，手的每个动作都要明明了了，如果做到了，很快就能找到禅定的觉醒和广阔的宁静。
11。10
要激发慈悲的力量，不是一件简单的事。我发现最好、最直接的方法就是最简单的方法。
若我们能好好把握，日常生活就有许多开放我们心胸的机会。一个老妇人与你擦肩而过，脸上带着悲伤和寂寞的神色，手上是满满沉重得几乎提不动的两袋东西；打开电视，一个贝鲁特的母亲跪在她被杀死的儿子的身旁；一个莫斯科的老祖母指着一小碗汤说，这是她今天唯一的食物……。
这些景象都能打开你的心眼，去看看世界上无穷的苦难。让它打开，不要浪费它所引起的爱与悲伤。当慈悲心涌现的那一刹那，不要扫到一边，不要耸耸肩，然后很快回到“正常”。不要害怕你的情绪或觉得不好意思，也不要觉得困恼。要保持敏感：运用那一闪而过的慈悲，集中注意力，进入内心深处，观想它、发展它、强化它、深化它。经过此修习，你会发现自己对痛苦是多么盲目。
众生，无论身在何处，都在受苦；把你的慈悲心自然而无量地投注在他们身上。
11。11
人们常问我：“一次禅坐时间应多长？早晚禅坐二十分钟比较好，还是分成几小节在白天做？”是的，禅坐二十分钟效果不错，但并不是说以二十分钟为限。我不曾在经典中看过这种记载，我想这是西方发展出来的概念，我称它为“西方禅坐标准时间”。
重点不是在禅坐时间的长短，而在它是否把你带入明明了了和活在当下的境界。在此境界中，让你能够开放，与你的心相联结。清醒禅坐五分钟，比二十分钟的昏沉还要好！
11。12
就如佛陀初转法轮时所说的，我们在轮回中所遭受的一切痛苦都源自于无明。除非我们从中解脱，否则痛苦是无穷无尽的。即使我们走上修行之路，还是会被它所迷惑。
不过，只要你牢记，把教法谨记在心，慢慢地你就能看清楚无明无数困惑的真面目，而不会让它破坏了你的愿力和希望。
11。13
每一种精神传统都强调每个人都是独特的，深藏着你想像不到的潜能。如果你错过今生转化的机会，得要等上好久才能再度拥有。
想像有一只盲龟，漫游在如宇宙一样大的深海中，每一百年才会浮出水面一次。浪涛中漂荡着一个木环。佛教徒说，出生为人，比那只龟浮出水面，而且刚好把头穿过木环还要困难。
即使出生为人，能有接触佛法福分的人也是很稀有的；而能谨记教法，且付诸修行的人，更是寥若晨星。
11。14
因为我们的文化太过重视智能，而让我们误以为开悟需要极高的智力。事实上，聪明有时候反而是种障碍。西藏有句话说：“你太聪明，反而会漏失重点。”
敦珠仁波切说：“逻辑化的心似乎很有趣，但它却是迷惑的种子。”人们可能会沉溺在理论中，而错失了真正重要的东西。我们西藏人说：“理论就像外套的补丁，早晚会脱落的。”
11。15
虽然我们相信只要放下就会一无所有，但生命却一再显现出相反的事实：放下是觉悟的真正方法。
就像海浪冲刷岩岸，并不会破坏岩石，反而雕刻出美丽的外形；同样的，改变能塑造我们的人格，磨平我们的棱角。经过改变的考验，可以培养出温和及无可撼动的沉稳；自信也增强了，从内自然发射出的善心和慈悲心，也益加强大；同时把喜悦带给别人。
每个人心中都存有善心，它能超越死亡。生命就是在教导我们找到那颗善心，也是一个了解它的修炼过程。
11。16
不要把怀疑看得过分严重或膨胀它，也不要落入迷惑或去分别对错。而要慢慢改变对怀疑的观点：把我们的文化制约和感情掣肘转变为自有、幽默和慈悲。意思是要给怀疑时间，也要给自己时间，去寻找解答，不只是学理或“哲学”上的答案，也是生活的、真正的和可行的答案。
怀疑不会马上自己消除，我们要用耐心，营造一个空间，详细客观地检视、分解、消除和治疗它。我们文化所缺乏的，就是这种心灵的正确、专注和广阔，这些唯有透过禅修才能达到，而禅修所生的洞察力才能使我们慢慢成长、成熟。
11。17
人一诞生，烦恼也随之诞生。
有些人活得越久越愚蠢，因他想要逃避免不了的一死，而变得越来越焦虑。
多么苦啊！为了这永不能实现的愿望。
长生不老的渴望，使他无法活在当下。
——庄子
11。18
那些曾有濒死经验的人说，在濒死经历之后，他们产生了令人惊讶的结果和改变。
有一个女人说：
慢慢地，我感觉心中生起一股浓烈的爱，能够把爱传输给别人，也能够在最微不足道的事物上找到喜悦和乐趣。对于病人和临终者，心中产生了无比的慈悲心。真希望让他们明了：死亡不过是生命的延伸而已。
11。19
当我们长久祈求，渴望真理，经过多世，业被完全净化后，奇迹就会发生。
若我们能了解并利用这种奇迹，无明就会永远结束；如影随形的“内在老师”，会以“外在老师”的面目示现，几乎像奇迹一般，我们就跟它相会了。这相会是生生世世最重要的事。
11。20
身体躺平在最后一张床上，
口中低喃着最后的几句话，
看着心中最后的回忆消逝，
这戏何