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地方的浮雕中找到一块差不多的拼凑上。哈法加出土的浮雕,记载着神庙落
成的庆典。画面分3层,衣服及人体本身雕刻得很简陋,艺术水平很低。描
绘国王的浮雕,手法一样的粗糙简陋。国王与其家人在一起倒也容易区分开,
因为国王比其中任何人都刻得高大,且家人的裙子上都刻着他们自己的名
字。
在拉伽什发现一块战争题材的浮雕纪念碑,上面记载了拉伽什第二位国
王安纳吐姆攻克邻邦乌玛的情景,被称为“鹫碑”。碑体保存下来的只是片
断,但仍可以从中看出苏美尔纪念浮雕的基本原则。这种原则与埃及相类似:
画面用水平线分隔成一层一层,每一层的图案往往是不同时期的插曲,这些
插曲构成了对某一事件的叙述,看上去一目了然。全体人物的头部都放在同
一水平上,国王与神祇的形象用极为高大的比例显示出来,使构图里的中心
人物格外突出。人物的形体被程式化地置于画面上:头部和两脚转向侧面,
两眼和两肩为正面。在“鹫碑”的一面上,刻划了拉伽什守护神宁吉苏尔的
①
高大形象,他把敌人装入一张绳网,另一只手举着一只狮头兀鹰,兀鹰的两
只利爪抓着一个兽头。在“鹫碑”的另一面的上部,描绘了国王及手下的将
① 它是动物守护神伊姆杜吉德神的象征。
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士身披方形铠甲,脚踩敌人尸体,下部是国王独自驾驭战车,率领手持长矛
的队伍,追杀敌人。整个浮雕是粗线条的,人物造型同一,但构图饱满、气
势雄厚。艺术家并没有受人物真实大小的约束,有意将敌我双方在形体的大
小上拉开距离,从而体现了胜利者的高大。
金属雕刻以及其他种类的工艺美术制品,在古代东方享有盛誉,世界上
最早的青铜器就出现在这里。在神庙里,人们发现几件做工极为精致的铜制
工艺品。如在哈法加发现的青铜香炉架,四脚底座上站着一裸体男子,他体
形修长,头顶支架,双手交叉胸前,给人以安定感。苏美尔人还可以用几种
金属混合制成工艺品。如在一座王陵中发现一件小型神话动物雕刻,形似长
着翅膀的小山羊,站在嵌有贝壳的木底座上,前腿搭在一株用纯金打制成的
枝叶茂密的树上。小山羊的头和腿是金的,背上的翅膀羽毛采取镶拼作法,
上部用贝壳,下部用蓝宝石。小山羊有时被当作塔穆兹神的化身,那棵树则
是象征生命的圣树。这类造型与苏美尔人的信仰和神话有关。对动物形象的
刻划,在苏美尔艺术家那里显得心应手。如在乌尔城王陵中发现的大概是装
饰在一台竖琴的前板上的金牛头饰。它的眼睛、牛角和胡须都以宝石镶嵌,
艺术家出色地强调了公牛那吹胀的、仿佛在抖动的鼻子,整个牛头昂扬挺视,
气势夺人,有一种超凡脱俗之感。大概这是一只与神有关的牛的形象。金牛
头下面的装饰板以黑色为底,上面用贝壳及石块组成装饰画面,画面的内容
似乎是某个神话,分为4层:第一层是英雄吉加美士抱着两头长有人头的公
牛。第二层是为宴会送酒端菜的狮子和狼。第三层是演奏竖琴的驴和闻声起
舞的狗熊。第四层是一个半人半兽的怪物和一只山羊从一只大瓮中拿东西出
来。这种把贝壳、石子或象牙等物先刻成人物、动物的形状,然后再分层巧
妙地固定在涂有沥青的平面上而组成一幅图画的技艺,在当时已是苏美尔艺
术家所擅长的了。类似的作品还有一幅,考古学家们称之为“军旗”,它可
以说得上是这种镶嵌艺术的典范了。上面有激战、凯旋、押回俘虏、奉献贡
品和欢庆胜利等场面。为了表现这些场面,艺术家把画面分成若干层。第一
层是描绘乌尔王巡视战利品。他手持长盾,在全副武装的士兵陪伴下视察战
俘。第二层是战斗场面,将士们手拿武器正在与敌人格斗。第三层是几辆战
车在战场上飞驰,“军旗”的背面描绘了欢庆胜利以及获得掠夺来的战俘及
牲畜的场面。整个作品是用天青石、贝壳与肉红石髓镶嵌而成,色彩绚丽,
十分精美。
圆柱形印章也是苏美尔时期艺术表现的一个方面,在印章上反映出苏美
尔的神话、宗教等内容。如有关吉加美士的传说。吉加美士被传为一个具有
不可战胜的威力的英雄,在印章上经常刻划吉加美士同伤害家畜的猛兽进行
搏斗的情景。而画面总是刻在一块长方形的面积内,画面之间用镂空的花纹
连接,有时花纹本身可能就是印章主人的名号。
2。阿卡德王朝 (公元前2350—前2150年)
定居在两河三角洲北部的闪族人逐渐壮大,他们利用苏美尔国势衰败之
机,在萨尔贡的率领下,于公元前2350年推翻了苏美尔政权,并在北方建立
了新都——阿卡德。阿卡德王朝是两河地区第一个以君权制为核心的奴隶主
占有制王朝。
在统一了两河流域之后,阿卡德王朝兴修灌溉系统,统一度量衡制度,
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经济上通商开放,同时向外军事扩张,最后一直打到北至叙利亚、东到伊朗、
西至腓尼基。到纳拉姆辛国王时代,阿卡德王朝达到顶盛。但在阿卡德王朝
建立200年之际,居住在波斯边境山区的库提人进犯两河流域,结束了阿卡
德王朝的统治。
阿卡德文明直接导源于苏美尔文明。闪米特人虽然征服了苏美尔的城
市,但由于他们曾长期生活在苏美尔的统治下,在文化上形成了对苏美尔的
长期依存关系,这就决定了阿卡德人的文化是在苏美尔文化基础上进一步发
展的。
在建筑艺术方面,阿卡德人没有多少新的创意,多半是做些重建或扩建
苏美尔时期神庙的事情。
在雕刻艺术上,与苏美尔相比,阿卡德时期有很大的发展,特别是朝着
现实主义方向进了一大步。国王纳拉姆辛的胜利石柱可以说是最具代表性的
杰出之作。纳拉姆辛石柱高2米,看上去像个小型纪念碑,它是用红砂石制
成。这是一件形似陵峭山壁的石头,高大的纳拉姆辛王站立在最高处,也是
浮雕的中心,他手持弓箭,统领军队,头盔上带有角状饰物,象征着神和权
力。遭受打击的敌人正在哀声求饶,战士们精神抖擞、士气高昂,在国王的
统帅下向上挺进。天空中闪烁的星星是神之象征,意指战斗的胜利仰仗了神
的助力。整个浮雕展示出一幅雄伟壮观的场面,令人难忘。值得注意的是艺
术家没有以传统的方法把画面分割成“横带”,而是极有创建地运用了对角
线结构方法,生动地再现了军队翻山越岭的场面。
①
圆雕作品也具有了新的特征。在尼尼微 出土的一件青铜头像,可作为这
方面的精品。这一头像上没有说明其身份的铭文,但从雕像那庄重、威严的
神情及他那皇冠似的发辫 (当时只有国王才梳这种发髻),推断此像为阿卡
德一位国王的肖像。这尊雕像,线条流畅概括,刻划出一位形象真实、充满
坚强自信的君王,具有鲜明的个性特征。这种高超的造型功力,使之同时代,
甚至以后较长时间内的同类作品都叹之莫及。
圆柱形印章艺术发展到阿卡德王朝,可以说进入了一个全盛时代。无论
是题材的丰富性上,还是镌刻工艺的精美上都超过了以前时代。苏美尔传统
的神话题材在阿卡德印章上继续得到体现,吉加美士及其功绩依然是主要题
材之一。但在另一方面,艺术家们开始尝试把现实主义手法与丰富的想象结
合在一起,想象力极为丰富的神话故事出现了。最著名的是牧人埃塔那的故
事:他的羊群患了不孕症,于是他乘着雄鹰飞向天空,去探寻生命的奥秘。
地上的万物望着凌空翱翔的埃塔那,都惊呆了……画面虽小,但画中的形象
却真真切切。此外,艺术家们在塑造人物和动物的躯干时,比以前有了更强
的体积感,更加强调地表现身体的肌肉。
3。复兴时期的苏美尔艺术 (约公元前2220—前2104年)
阿卡德王国在纳拉姆辛的儿子执政时期,开始走向衰落。强悍好斗的库
提人便乘虚而入,取代了阿卡德王国的统治。然而,库提人宁愿守在北方,
只要求苏美尔各城邦定期向他们缴纳贡税,各城邦仍享有一定程度的自主
权,这就给苏美尔各城邦以喘息的机会,重聚力量。拉伽什的统治者古地亚
① 尼尼微,在今伊拉克北部摩苏尔附近,是古代亚述帝国的首都。
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借此机会实施改革,发展自己,使苏美尔艺术在这个原本就是苏美尔文化中
心的城邦复兴起来。与此同时,逐渐强盛起来的乌尔人赶走了库提人,乌尔
的统治者乌尔纳姆自封为苏美尔…阿卡德王,建立了乌尔第三王朝,它继阿卡
德之后扮演了新的国家统一者的角色。苏美尔…阿卡德的建筑艺术在这一时期
达到极盛。
拉伽什的首领铁喜·古地亚以大量的贡物换得信任,使拉伽什得以相对
独立。借此,古地亚加强与其他民族在经济上和文化上的交往