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这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。
〔２〕 “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓吾（１５２７—１６０２），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
〔３〕 伦常 封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
〔４〕 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和文化短评的总题。参看本卷第２９３页注〔４〕。
〔５〕 指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三号（一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》
四十三、四十六、五十三，批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所
载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及，不能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可怜！”等等。
〔６〕 “人伦之始” 语见《南史。阮孝绪传》。
〔７〕 “父兮生我” 语见《诗经。小雅。蓼莪》。
〔８〕 这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：
“母送儿，儿往学堂母心悲。……娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。
娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言往就教，那想教师不教孝。……再读孝经一卷终，不去学堂倒罢了。“
〔９〕 “人乳喂猪” 《世说新语。汰侈》载：“武帝（司马炎）
尝降王武子（济）家，武子供馔，……YA犭屯肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：以人乳饮。“
〔１０〕 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集。“硬译”与“文学的阶级性”》。
〔１１〕 “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语。学而》。
〔１２〕 “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：
“长乐无极老复丁”。
〔１３〕 “勃厍” 指婆媳争吵。语出《庄子。外物》：“室无空虚，则妇姑勃厍。”
〔１４〕 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒曰：”男子二十而外必自立，父母之力不能竹完约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤也。是名社会主义，国因以强。‘然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒吾中国人勿诬人而打妄语也。“
〔１５〕 “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
〔１６〕 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一；由各地推荐“善事父母”的孝子到朝中去做官。孝悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
〔１７〕 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。《宋史。选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
〔１８〕 路粹引孔融的话，见《后汉书。孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。孔融（１５３—２０８），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而有“北海先生”之称。
〔１９〕 斯宾塞（Ｈ。Ｓｐｅｎｃｅｒ，１８２０—１９０３） 英国哲学家。他是终身不娶的学者。主要著作有《综合哲学体系》等。
〔２０〕 “实用主义”即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认真理的客观性，主张有用即真理。
〔２１〕 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”
卧冰，晋代王祥的故事。《晋书。王祥传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书。庚黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：”欲知差剧，但尝粪甜苦。‘易泄痢，黔娄辄取尝之。“
这三个故事都收在《二十四孝》中。
〔２２〕 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七经”之一，后来又列入“十三经”。
〔２３〕 “学于古训” 语见《尚书。说命》。
〔２４〕 “不孝有三无后为大” 语见《孟子。离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
宋民间之所谓小说及其后来〔１〕宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，当时并非文辞，而为属于技艺的“说话”〔２〕之一种。
说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式〔３〕（《酉阳杂俎续集》四《贬误》）云：
“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道拔字正之。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’”
其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛〔４〕（《七修类藁》二十二）所谓“小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云话说赵宋某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。
到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作《东京梦华录》〔５〕，于“京瓦技艺”〔６〕条下有当时说话的分目，为小说，合生，说诨话，说三分，说《五代史》等。而操此等职业者则称为“说话人”。
高宗既定都临安〔７〕，更历孝光两朝〔８〕，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平〔９〕年间的著作有灌园耐得翁《都城纪胜》〔１０〕，元初的著作有吴自牧《梦粱录》〔１１〕及周密《武林旧事》〔１２〕，都更详细的有说话的分科：
《都城纪胜》说话有四家：
一者小说，谓之银字儿，如烟粉灵怪传奇；说公案，皆是搏刀赶棒及发迹变态之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事。
说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事。
讲史书，讲说前代书史文传兴废争战之事。
……
合生，与起令随令相似，各占一事。
《梦粱录》（二十）
说话者，谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭：
且小说，名银字儿，如烟粉灵怪传奇；公案，朴刀杆棒发发踪参（案此四字当有误）之事。……
谈论古今，如水之流。
谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事。……又有说诨经者。
讲史书者，谓讲说《通鉴》汉唐历代书史文传兴废争战之事。
合生，与起今随今相似，各占一事也。
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平一〔１３〕上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也就是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详〔１４〕。
起今随今之“今”，《都城纪胜》作“令”，明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》〔１５〕又作起令随合，何者为是，亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
１。银字儿 所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）等。
２。