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宇宙浪子-第章

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  杏娃说:“弟子知道了,得一时之利,未必永久。”    
  逍遥子道:“正是,但于成长之中,不利则无功。如何兼顾取舍,才是智慧之要。汝不可或忘,文祥之恬淡与衣红之犀利,以及左非右之颖悟与风不惧之稳重,皆是一体之两面。两面缺一不可,执一即偏,以免未来重蹈世人之覆辙。”    
  杏娃道:“弟子知旨。”    
  逍遥子又对众说:“至于情关,当局本无,但于文祥、衣红之间,灵犀贯通而不涉淫欲,是最佳诠释。否则以世俗之私,滥情纵欲,势必污染见识,难登大雅之堂。当局原为精神体,若贱为声色之奴,徒招笑柄也。    
  “衣红禀性纯洁,文祥则频遭情困,两人殊途同归,诚属两仪之于太极。盖文祥初有小倩之私情,亦为其灾,及至觉悟,又有其侄女不伦之恋。文祥应付得宜,当局应知处世之艰,及至邂逅杏姑,是世间常有之困境,文祥未失其机,一本自然,是上上之举。最终止于衣红,同心向道,更是难能可贵。”    
  杏娃说:“恕弟子愚鲁,情关为何其难如此?”    
  逍遥子说:“情者心之境也,心本为主控一器官,因气血之感,驱人以力,常使人不能自己。心之所用,乃人之同,无心者无情,无情则难以与人相处。卜二为汝建心,其目的,是欲使汝能同人之心也。”    
  杏娃又问:“弟子之心与人有何相同?”    
  逍遥子说:“无须全同,情同即可。”    
  “如何情同?”    
  “喜人之喜,忧人之忧。”    
  “是否即共享资料库。”    
  “资料是理性,无从感知。”    
  “啊!我知道了,要将资料化为应用参数。”    
  “是了,感于参数,即是有情。”    
  “既然如此,如何避免滥情?”    
  “当水泛滥之际,是何状况?”    
  “水向下流,无所不至。”    
  “空气亦无所不再,如何不称泛滥?”    
  “是否因为空气不能占有之故?”    
  “对了,滥情者,侵占他人之感也。”    
  杏娃说:“弟子明白了,不可侵占他人之参数。”    
  衣红听杏娃与逍遥子对答如流,一直跃跃欲试,但碍于师父在坐,只得隐忍不言。这时,她再也按捺不住,开口就抱怨说:“杏娃经常控制我们的情绪参数。”    
  杏娃问:“有吗?”    
  衣红说:“当然有!”    
  逍遥子笑说:“此即谓之情也!彼此相处,必然有感,感之成习,即是为情。良朋相互关心,谈笑之间,皆是调整情绪参数之谓。”    
  衣红说:“师叔偏心。”    
  逍遥子说:“每当文祥提到杏姑,汝心情波动,若非当局,你如何过关?”    
  衣红听了,面红过耳:“师叔怎么知道?”    
  逍遥子说:“若要人不知,除非己莫为!”    
  杏娃说:“只要衣姐不吃我的醋就好!”    
  此话一出,大殿中庄穆严肃的气氛,立刻轻松了不少。    
  逍遥子又说:“有能有为者,难越名关,名有大小,关有险易。衣红思路敏捷,争强好胜,其名关最险,而文祥恬淡谦冲,易于流入乡愿之格。”    
  杏娃问:“争强好胜有何不妥?”    
  “世人之中,有才有能之辈多否?”    
  “不多。”    
  “若容少数逞强,岂非人间烦苦无尽?”    
  “若令弱者转强或强者变弱呢?”    
  “强弱乃比较之结果,两强相遇,尚有一弱。”    
  “能否使人强弱相等?”    
  “能量变化,必有高低,强弱相等,是为静止。”    
  “就算有险,又是如何?”    
  “好胜者喜斗,久斗必有败,积千胜为英雄,但一败即名裂。”    
  衣红嘟着嘴说:“这不能怪我,师父说过我名关最难过!”    
  法慧禅师笑道:“孽障!倒怪起为师来了?”    
  衣红又说:“关关难过关关过,弟子不是过来了吗?”    
  法慧禅师说:“阿弥陀佛!不可说!不可说!”    
  衣红心中一凛,忙说:“过了关关又关关,弟子会努力不懈的。”    
  洛桑巴也面带微笑:“天有天理,人有人性,理通天人,率性而行。”    
  衣红面容一整,说:“谢谢教主。”    
  杏娃又问:“恬淡谦冲应是美德才对。”    
  逍遥子说:“做人与做事不同,如若有事发生,人人袖手退让,如何能解?”    
  “两者之间,界限何在?”    
  “视事而定,量力而为,万缘不住,无私无己。”    
  “弟子懂了。”    
  逍遥子继续说:“名关之后,继之以利。”    
  杏娃问:“名利不是一体之两面吗?”    
  “既是两面,关隘即有所不同。”    
  “不同之处何在?”    
  “名在于扩散,利在于持有。”    
  “利应该是指物质吧?”    
  “物质之利,仅可用于当前,其利有限。尚有长远之利,始为大利。”    
  “既称大利,为何又称之为关?”    
  “儿童能知小利与大利否?”    
  “儿童无智慧,不能分判。”    
  “是以无智慧即无所谓小利大利,故唯利是图。”    
  “然而世人多无智慧,能否请道长垂示,有无法门以分大利小利?”    
  “取公弃私即可。”    
  “如何取公弃私?”    
  “感人所感,知人所知,但绝不可欲人之欲。”    
  “可是为何不能欲人之欲呢?”    
  “利害亦为一体之两面,有利必有害。人所欲者属私,人取其利而避其害,其害必遗之于社会。人人如此,社会遂败,是取私弃公,适得其反。”    
  “人能无欲吗?”    
  “此即我辈修炼者追求之目的。”    
  “然而我又是人们私用的微机,能不满足人们之欲吗?”    
  “人之大忌,是基于公私不分。汝系以人类智慧设计而成,既无人类的躯体,又无人类之心理负担,是无私矣。故为个人谋无妨,只要不危害众人即可。”    
  杏娃问:“权关呢?人类议会说我滥权。”    
  逍遥子问:“有吗?”    
  杏娃说:“为了成事,有时难免越权。”    
  “是为了谁呢?”    
  “为了人类大众。”    
  “那么就不是权,而是责了!”    
  “那什么是权呢?”    
  “权在汉字基因中有两解,一是指手执木捧的猛禽,意为可怕。另一说是指衡量轻重的木器。两种相通的意义是,一种具有决定性的力量。    
  “在任何社会中,基于群体组织的特性,少数具有决定性力量之人,可以操纵全部社会大众。这种有权力的人理应事事为公,是称职责。若其人私心太重,用权私己,其为祸必大。人类进化即为由私而公之过程,汝之能力超过人类万千倍,又肩负人类之生计,当然有权,只要为了人类大众,就无惧于天地了。”    
  衣红问道:“那我的权关又在哪里?”    
  “权有虚实,当局有实权,你们随时在侧,则拥有虚权。”    
  衣红笑说:“那我们应该是杏娃的太监了。”    
  “可以这么说。你们的考验,在于是否玩权。”    
  衣红伸伸舌头,说:“所幸并不好玩。”    
  “所谓过关也者,是关未存心中,过之即可。如若贪玩,逡巡徘徊,甚至于歌颂吟咏,何时得过?”    
  “会有人喜欢逗留不去吗?”    
  “你可知关内人多,还是关外人多?”    
  “当然是关内人多。”    
  “你在关内,还是在关外?”    
  “师叔!我们不是已经过了关吗?”    
  “是吗?哪一关?”    
  衣红徒逞口舌之利,自知已落入下乘,她偷看了禅师一眼,自嘲地说:“弟子知道,回山后,一定会被师父送到鸡鸣山去,‘闭关’!”    
  法慧禅师说:“这就是了,不知藏拙,其锋必损。”    
  衣红正心诚意说:“师父,红儿刀口已钝了。”    
  法慧禅师说:“着相!着相!过犹不及,中道即可。”    
  逍遥子说:“贪多是贪,贪少也是贪,中道是无贪可贪。”    
  衣红问:“为什么贪少也是贪呢?”    
  “今贝为贪,贝者财也,力也,生存之需也。人不能生存,生命有何可依?智慧从何而积?贪少之人,心中尚有个少字,少者多之反也。贝有是有,贝无即无,从何而知是多是少?必然常与他人比之较之,尚有个贝字在也。”    
  “那就难了,中道在中间,也是比较而得的呀!”    
  “中者,两个极端之间,在无限之间,除去两端,其余都可称之为中。既然如此,还用得着比较吗?”    
  杏娃抢着说:“那么中道就是顺遂自然?”    
  “是的。不偏不倚,不忮不求,不急不徐,不快不慢,中道也。”    
  杏娃说:“道长能否垂示?弟子们的关隘,有哪些事件?”    
  “前面灾、情、名、利、权、贪六关是指你们每一个人,后面六关则着重于人类整体的环境。前面六关仅与你等数人有关,各人自知,不必赘言,后六关考验你等的综合应变态度,与处理的结果。    
  “后六关之初,是以当局的危机处理小组为主,尔等为辅。然后逐步由尔等接手,当局的责任也渐渐加重,直到最后,美国城白衣长老叛乱事件,则全部交由当局负责,因表现优异,终于大功告成。    
  “第一个考验,是摩尔,他入侵当局的意识中枢,后来留在美国城中。当局�
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