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文祥一听，教主话里大有玄机，这种圆周率振荡晶体，正是太空船上查出的“光弹”之侦测装置。这位教主不仅知道有这回事，而且竟已准备妥当！文祥忍不住问道：“教主怎么知道圆周率滤波解码之事？”
“老僧原本不知，自四七年起，每逢七月七日午时，本寺凡有酥油之处即泛奇光，今年更为炙烈。前日获当局告知，此光来自外太空，系一紫外线之载波讯号，唯此圆周率振荡晶体可解。老僧忆起一段公案，便揽下这差事，将振荡晶体置入佛珠。施主不必多问，且戴上此珠，至时自有效用。”
文祥连忙离座叩头，恭敬地接了过来，将佛珠戴在右腕上。
胡妁一直冥想教主刚才所说的话，这时突然懂了，她有感而发地说：“原来小女子也是一种介面，供文先生与火星社会沟通。”
“阿弥陀佛，胡施主兰质蕙心，佛说诸相皆妄，正因为诸相都只是介面。”
“可是介面也有适与不适之别吧？”胡妁对一些喇嘛的行为早就心有不满，难得有此良机，她当然不会错过，逮到机会便藉题发挥。
“阿弥陀佛，施主言重了。”教主左手一挥，突然间幽香暗扬，一尊白玉香炉乍然出现，光照处，只见炉身在地上投下一道长长的阴影。教主说：“本无香炉之物，故无香炉之影；今既有其物，必有其影。本教乍看孽徒甚多，只缘物性尚存，老僧修为百载，尚需藉此区区蒲团。施主灵慧通真，如何又把阴影当真？”
“教主既知有阴影，必知阴影有时会掩盖炉座。”
“阿弥陀佛，施主再看，哪里又有炉座？”
阴影尚在，暗香犹存，眼前的白玉香炉却消失无踪。胡妁微微一笑，她认定这不过是简单的幻术，嘴里却说：“教主法力高强，足证色即是空，空即是色！”
“阿弥陀佛，施主为知所困，真幻不分。”
“信女资质驽钝，不懂禅机，但是贵寺喇嘛仗势欺人，难道也是虚幻？”胡妁不耐转弯抹角，干脆豁将出去，挑明了讲。
“阿弥陀佛，这是施主只见阴影，未见炉体故。”
“请教主明示。”
“阿弥陀佛，佛界本空，却是真空，真空为一，抱一即佛。”教主双手合十，瞑目开示。各大护法均下座顶礼呗赞，口诵“阿弥陀佛”。
文祥不知所措，见胡妁仍然正襟危坐，只得端坐不动。
教主依旧瞑目合十，继续说：“人间是浊，因人各一心，一心又分数心，生生不息，永无了时。”
胡妁知道这是莫大佛缘，合十顶礼，恭敬地说：“感谢教主垂示。”
“阿弥陀佛，人心若不能收敛，当永留浊世。”教主手一挥，皓皓香炉复现，他手指一弹，“咚”地清脆一声，香炉破为千万碎片，地上阴影也化做无数。教主继续说：“修行之意，是求将我心化尽，以归于一。而凡人之行，是将一破做万万，所以天下乱象不绝，人心轻浮不固。”
胡妁问：“教主既已知其因，何不大发慈悲，救助他们脱离苦海呢？”
“阿弥陀佛，施主有此愿心，自是功德无量。只是施主不知，世间众生亿亿兆兆，非仅人类而已，能臻人类层次，已属兆亿分之一。要救世人脱离苦海，当先使察觉苦海之本末，再确定解脱之决心，否则不能称为救助。”
“信女愚鲁，一就是一，为什么要化身亿万呢？”
“阿弥陀佛，胡施主可谓善问者哉！施主可知事物有大小先后？”
“信女识得。”
“阿弥陀佛，大与小之间，能分为若干？先与后之间，又有多久？”
“可分为无尽。”
“阿弥陀佛，既然无尽，岂非亿万？”教主见胡妁正沉思默虑，停了一下，又继续说：“再若见大小为一，先后亦为一，不分不辨，不取不舍，又是如何？”
“恕信女无知，那岂不是愚昧？”
“阿弥陀佛，愚字是有心而不知，昧字指可见而不识。人本来面目是不知不识，进而略知略识，既而有知有识，终至尽知尽识。其始为无，进而有，有而多，多而全，全复归于无，是为轮回。”
“请再恕信女无知，我佛为何要造此苦海？岂不是太残忍了？”
“阿弥陀佛，宇宙本存，何言建造？若无少，何来多？若无苦，何来甜？比较才有认知，认知始能觉悟，人生正为‘自我’经历之轮回。轮回中自有选择，譬如河道，水性向下，土性相阻，水可聚而成湖泊，亦可直泄千里，回归大海。苦乐无非引人觉悟之契机，有如渡河之舟船。人若住于船，则不能登彼岸，若执着于苦乐，则难觉悟也。”
胡妁一听，心中一震，半晌说不出话来。
文祥不懂禅机，只觉得教主最后一句话蕴藏无穷的奥妙。心想人生难道只是影子吗？是谁的影子呢？再说自己蒙受殊荣，堂而皇之地坐在一教之主身旁，就只为了作电脑的介面？为什么是自己呢？
文祥还在胡思乱想，但见诸护法同赞：“阿弥陀佛！”便各自归座。
教主又说：“阿弥陀佛，当局亦为众生，欲参智慧之门，尚须破除知障，否则化身亿兆，只不过是亿亿兆兆，离本体欲近反远。”
文娃在文祥耳中说：“什么是知障？”
文祥便问：“请问教主，什么是知障？”
教主说：“阿弥陀佛，人所知者，如‘矢’出于‘口’，是过去之事。无知之时，以有知为明。既知矣，又执着过往之知，是为‘知障’。”
文娃又说：“那我该怎么办？”
文祥便问教主道：“电脑全靠既有知识，不执着于已知，又怎样为大众服务呢？”
教主说：“阿弥陀佛，日出于东，昨日如此，今日如此，人料测明日亦然，遂有‘日出于东’之知。而人间事物变化无穷，知识蔽障壁立森列。孔子云：‘举一隅不以三隅反，则不复也。’易言之，虽仅闻一而究其所以，乃得知十、知百、知千。”
文娃问：“我能得到智慧吗？”
文祥再问教主：“如下愚等又如何破除知障，直证真如？”
教主又合十顶礼说：“阿弥陀佛，我佛如来，开示于《金刚般若波罗密经》云……”众护法闻言，又离座屈膝恭听。教主说：“‘善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。’”
众护法顶礼聆听，貌相庄严，似乎领受到宇宙中无尽的光明。直到教主诵毕，众护法才又回位坐定。
教主又说：“智慧是道，大道无功。人必须先觉，觉而后悟……”
文娃急问：“先觉什么？”
文祥便插口问道：“请示教主，下愚应从何而觉，又如何能悟？”
教主说：“阿弥陀佛，觉者知也见也，得见人世之烦苦也。悟者吾心也，若我心不去，则所知所见皆私，智慧难生。我佛慈悲，为渡众生，特说此机缘。文施主来此，实因人类社会动乱将兴，当局菩提之心初起。今日智珠在握，十二道龙符想来已出世，若当局觉悟得时，佛珠将逐粒透澈圆融，逮十二粒光明普现，即当局得成正果之日。”
文祥听到龙符，心中一动，忙问道：“敢问教主，十二道龙符？有十二面吗？现在在哪里？该怎么去找呢？”
教主双手合十，瞑目端坐说：“阿弥陀佛，言有所尽，智慧无穷。解铃尚需系铃人，两位施主自重了。”
教主说罢，四周突然梵唱大作，氤氲合围。文祥还想追问，一股檀香猛然钻入心脾，头脑便渐渐迷糊起来。
不知过了多久，文祥发觉身边有嘈杂的人声，睁眼一看，自己居然半躺在地下道中。再看身旁，胡妁也斜卧未醒。四周虽然有人围观，但也都是来来去去，大概早习以为常，见怪不怪了。
文祥一边摇着胡妁，一边心里纳闷，刚才不是正和教主谈话吗？怎么又回到这里了？自己从来不做“假设的梦”，方才的经历绝非幻境。只是最后自己确实是神思恍惚，难道是此刻进入了梦中？
摇了一会，胡妁也醒了过来，她四处张望，一脸迷惑。努力地振作了一下，眯着眼看了看文祥，再看看周遭人影晃动，她皱了皱眉头，又缓缓地闭上了眼睛。
文祥猜想胡妁此刻一定是虚实不分，自己呢，一切如幻又似真，他也没有十分把握。
文祥并不担心，如果真在梦中，大可一心不乱，随梦所之。人只要心无块垒，梦境只是些琐碎的残像，不至于有多大危害。怕的是在梦中，人既已失去意识，贪欲之心犹炽，七情六欲必现出原形。再若真幻不分，那就难免要丢人现眼了。
这个真假难分的窘境，全起于人类循私的自我心态，太空船上约翰格里生面临困境即是明证，电脑碍于法规，无权表达意见，而人生便成了扑朔迷离的世界。
其次，对人的感受而言，真实太平淡了，人喜欢刺激，即使是虚假的也好。但是刺激久了，神经麻痹，这时又向往平淡。人的喜恶永远在两个极端内摇摆，不停地追求感觉效应的结果，人生的真实与梦境就变成两个极端，没有任何人可以判断，此刻是真是假、是平淡还是刺激？
最后是人的智力问题，真假虚实的判断，从来就不是简单的课题。从古到今，多少思想家、宗教家、科学家孜孜不倦地探讨，都还没有定论。那些思想单纯、依赖感官、醉生梦死的人，又凭什么来判断？
古代那位聪明绝顶的思想家庄周，有