按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
过了几分钟，文祥正要开口，却听到外面有轻巧的脚步声。有人在外蹑手蹑脚的行走，好像怕被人发现。奇怪！在这种寺庙里，怎么会有不能见人的事呢？
文祥望了胡妁及李不俗一眼，二人正倾耳而听。不一会，脚步声由远而近，逐渐清晰了。文祥伸出两个手指，又指指门口，胡妁点点头，表示会意。果然那二人在门前停了一会儿，又继续前行。
待脚步声远了，胡妁悄悄地问文祥：“你想是贼吗？”
文祥说：“不管是不是，我们都没法管，还是通知电脑吧！”
胡妁说：“尊者说过电脑不能用了。”
“那怎么办？不管怎样，还是问问看。”文祥便对电脑说：“文娃，你想是不是有小偷？”
文娃说：“根据协定，金顶寺中的一切，我们都不能过问。”
李不俗一直注意着外头的动静，这时突然说：“我出去看看吧！”
胡妁说：“尊者不是说可以用佛珠吗？”
文祥说：“既然可用，相信寺方此刻已经知道了。”
李不俗说：“尊者好意留我们在这里，寺里出了事，我们怎能袖手旁观？”
文祥说：“这不是袖手旁观，我们什么都不知道，你怎么能确定是贼？”
“当然是贼！”李不俗肯定地说。
胡妁说：“可是这里有什么好偷的？再说现在什么时代了，怎么可能有贼？”
“如果不是贼，哪有这种走路法？”李不俗说。
文祥说：“有可能是机器人，也可能是信徒膜拜的一种方式。”
李不俗已经走到门口，他回头说：“这有什么好猜的？我去看看不就得了？”
胡妁只好说：“好吧，你去看看也好！”
李不俗开了门，也蹑手蹑脚地去了。
文祥说：“我觉得他有点奇怪。”
胡妁叹道：“唉！想想他的遭遇，心理反常是必然的，他可能想报答尊者对他的宽宏大量吧！”
“我不是指这个，我是说，他既然那么怕大法王，又相信咒语，怎么可能这么轻易地就坦白认罪了？”
“我猜是在电脑测谎下，无法再狡赖。”
“可能吧！”文祥责备自己，连尊者都相信了，自己怎么还心存偏见？
就在此时，两人突然闻到一股檀香，接着，阿孟旺尊者现身了，对二人说：“好戏登场了，你们来看吧！”
说毕，阿孟旺手一扬，一道圆光浮在空中。圆光内是一条长廊，外侧悬挂数盏昏黄的油灯，正好照在李不俗身上。在他前面，有两个全身黑色劲装瘦小的人影，好像还戴着夜视镜。两个人往前疾走，每遇到有门，就停下来，用手掌在门上照了照，又继续前进。
这金顶寺是模仿西藏桑耶寺的格局，表现了佛教徒想像中的世界结构。中央主殿为大经堂，以金瓦为顶，故以之为名。主殿有楼阁三层，高约二十多公尺，占地近一千九百平方公尺，面宽十间、进深九间。此楼象征须弥山，能纳三千大千世界，是以其内部装潢，自下而上，分别是传统的东方式、近代西方式以及当前最先进的形式，象征着人类文明的进程。
寺中四方各有一大殿，分别代表四大部州：东胜神州、南赡部州、西牛贺州与北俱卢州。四大殿之间夹有八小殿，代表八小洲，各殿依据十二时辰命名。其中子、卯、午、酉四大殿，又各有别名北、东、南、西殿。另外还有日月二塔，代表太阳月亮，然后外边筑以墙垣，代表铁围山。
文祥和胡妁所在的小屋，位于东南方的“辰殿”，一共有大小二十多个房间，出了辰殿后，沿着回廊，左达“月塔”，右进“东殿”。那二人彷佛驾轻就熟，沿着辰殿一间一间往前查寻。
李不俗小心翼翼地，始终与那两人保持约二十公尺的距离。那两人似乎太过专注，根本没有想到后面有人跟踪。
待二人查遍了这二十几间房门，已经走到辰殿的尽头了。前面是丁字形的回廊，只见两人比划了一阵，便走过回廊，进入月塔。这时一人留在原处，开始查找。另一人先穿过大殿，走到中央佛像面前，恭恭敬敬地行了三跪九叩之礼。然后起身，从最左侧的菩萨塑像开始查找。
金顶寺的三大镇寺工艺，一是“酥油”，一是“法水”，另一项就是“仿木”工艺。酥油是藏密非常重要的一种法物，在法会上，酥油花代表了佛喜，雕塑成各种饰物，如佛教人物、花竹草木、鸟类昆虫、楼阁台榭等等，往往是一场仪式中的焦点所在。此地的酥油花雕塑，直可媲美青海塔尔寺的上花院与下花院。
酥油花的制作有四个工序，首先是“扎骨架”，即根据对象，用木头、草枝或绳索扎出骨架。其次是以酥油花“做初胚”，再把初胚贴在骨架里面。接着是“敷塑”，也就是上颜色，最后是“上盘”，把各个完成的部件固定在适当的位置。
在制作酥油时，必须先行酦酵，由于火星上湿度不够，酵母菌不足，酦酵甚为困难。经过多次实验，喇嘛发现如果在奶中加上一种火星特有的硅长石，以之做为触媒，奶油便能凝固成不软不硬，可塑性极强的胚料，藏语称为“加莫勒”。
本寺的法水更是远近驰名，“法水”是特配的水，用以浴佛。红教最慎重的仪式，便是在盛会中浴佛，以象征自我身心的纯净。这种法水有特殊的配方，经过法水浇淋，能使人身心平静，心生法喜。
金顶寺中诸殿的栋梁椽柱皆是仿木结构，由于当初火星上还没有木材，所有建筑原料都采用土石。这座喇嘛庙因为是信徒精神凝聚的中心，一柱一梁都要讲究。为此，喇嘛特别精心研究，“仿木工艺”便成为着名的镇寺工艺之一。这种仿木工艺难度很高，为了使质地、结构、纹理与木材毫无二致，除了应用分子工程外，还结合了虚拟实境的功能，在高电压之下，先使分子离子化，然后一一重组。
木结构其实非常适合火星建筑，因为火星重力约为地球的三分之一，木结构的张力恰能发挥到极致。木结构还有一个好处，就是能吸收信徒所薰烧的香烟，因之香火越盛，寺内的香气就越陈。这种陈香能引发思古的幽情，更增信徒的信念。
这时大殿上虽然只燃了一盘长生香，但那股氤蕴连绵的气息，仍令人神清气爽。左侧那个黑衣人停顿了半晌，显然已经神驰天外了。过了一会，远远传来一声清脆的磬音，接着梵唱悠扬，那人好像被惊醒了，这才继续往前查看。直到佛座前的酥油灯旁，正好与另一人相会合。
两人仔细地查看酥油灯，下部灯座为一个莲台，雕工极为精细，其上的莲叶莲茎，莲花莲萼，无不光滑圆润、油亮如玉。酥油的材质光色，在青葱中略带红晕，更衬托得莲子盎然欲出。萼心有一点灯蕊，轻吐明辉，溶化的酥油集聚成池，宛然小千世界。
两人一再用手相测，好像都没有得到预期的反应。这时，梵唱之声突然大作，间杂着低沉的号角声，声声敲入人心。两人犹豫了片刻，转身便向回廊走去。
这时，有两位喇嘛由东殿走来，那二人连忙闪身躲在柱后。李不俗尚在回廊偷窥，见状也忙不迭躲到一旁。
等两个喇嘛过去了，那二人快步走进东殿，李不俗亦步亦趋地也跟了过去。
这里胡妁与文祥见了李不俗的举动，疑心大起，如果他是去捉贼，见有喇嘛在前，何以反倒躲了起来？尊者见二人互望了一眼，便说：“李施主居心叵测，刚才所言，真假各半。正好藉这个机会，看看他究欲如何？”
文祥问：“前面那两个黑衣人呢？”
尊者说：“他们已来过一次，好像是要偷什么，又好像在找人。反正无害，只要没犯大恶，寺庙本为众生所设，一切也就随他们去了。”
此时那两个黑衣人已进入东殿的罗汉堂，二人在大堂中看了看，又退向一旁的厢房，开始一一细查。其中一个停了下来，伸出手来探查，慢慢走到一个大缸前，另外一个人也发觉了，两个人同时伸手，在缸上探了又探，最后，两个人跳了起来，合击一掌。
就在此时，一个身材高大、全身密裹的黑衣人，由墙头跃下，对二人喝道：“谢了！快给我滚开！”
那二人见情势不妙，立刻返身就逃。那黑衣人也不理会，迳自走到缸前。见缸上有一石盖，他用力将石盖一提，再往缸里一探头。突然间，他将石盖往地上重重一掷，“咚”地一声，石盖应声跌成两半。他四周探望，好像又在找寻那两个黑衣人，但遍寻未得。最后，他翻上院墙，跳墙而去。
阿孟旺纳闷地说：“奇怪，他们到底在找什么呢？那个石缸是做酥油用的，里面只剩一些残渣。怎么可能同时有几组人马，偷偷摸摸的，就为了找这点残渣？”
文祥说：“可能是看错了。”
阿孟旺说：“不，他们还戴着手套，对了！有可能是在找硅长石，这种石头在做酥油时，分子结构会有变化，我们的工作人员平常也是戴手套测试的。”
文祥问道：“尊者说有几组人马？眼下只有两批。”
阿孟旺说：“再看下去就知道了。”
圆光再向左移动，一会儿，那两个矮小的黑影又出现了。显然他们并未死心，等那人离开了，他们一再四处查看，最后又走近石缸。一个人站在缸旁，另一人从身边取出一个工具，上身弯入缸中，过了一会，取出几片巴掌大的泥块。
两个人一再验证，最后将泥块收入背袋中。正打算离去，院内突然灯火通明，一个喇嘛越众而出，笑道：
“两位施主辛苦了，早知道只是要这块缸底，送给施主岂不皆大欢喜吗？”