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感受中，艺术作品不单纯是指示出某种隐含的意义，它本身就意味着一种存
在的扩展，“构成艺术的结构特性应该向我们传达一种真正总括的共同性”
或“共通感”（monsens），成为“一句向作出反应的心弦说出的话”，
一种向情感和思想发出的呼唤。正因为如此，每个阅读它或欣赏它的人，内
心恰好与有着它的应答，好像一块共振板。“象征的本质，并不涉及用概念
或理性弥补的或趋向的目的意义，而是它的意义就永驻在象征本身。”①
关于“节日”。在迦达默尔的艺术本体论中，时间性是一个不可忽视的
重要概念。“节日”表示的正是一种独特的时间——共同性。迦达默尔认为，
“节日”即共同性，而且是共同性本身在其完满形式中的体现。在他看来，
庆祝节日，意味着这种庆祝是某种多次性的活动，类似于艺术的意向性活动。
节日的时间结构同艺术作品的时间结构有内在的一致性，节日的时间性质是
“被巡视的”，而不是分解为彼此脱节的时间瞬间的连续。
迦达默尔认为，人类存在着时间的两种基本经验，一种以钟表的移动为
标尺，用繁忙或空虚去填满，这时，时间是作为必须“被排遗掉的”或已经
被打发掉的东西被经历的，而不是作为真正的时间被经验的。另一种时间是
“真正的实现了的时间或特有时间”，它既与节日又同艺术有着最深刻的亲
缘关系。因为，节日的每个瞬间都是实现了的，时间是节日般进行的，即通
过它自己的庆典而预付的，使时间成为不可计量的特有时间。它仅仅作为一
个时间整体而存在。
在节日里，时间仿佛“停住”了，处于一种完全静止的状态。艺术就是
为了庆祝，它也有自己的特有时间，“艺术品同样也不是通过其时间上延伸
着的可计量的持续性，而是通过它自己的时间结构来规定的”。对于艺术欣
赏者来说，只有在由内心出发而建构的特有时间里，艺术欣赏才象节日一样
沉醉 于时间的驻留之中而不致于成为无聊，并且，在艺术品中的逗留越多，
① 迦达默尔 《美的现实性》，第43 页。
① 迦达默尔 《美的现实性》，第49 页。
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艺术品就越显得富于魅力。
至此，迦达默尔通过对“游戏”、“象征”和“节日”的分析试图找到
艺术作为艺术的人类共同性。
首先，游戏基于人的存在的有限性和精神的超越性。存在的有限性不可
避免地造成人的活动的有目的的重复，而精神的超越性正在于扬弃它的目的
性和功利性而把重复活动形式化。只有形式化的造型活动才能把这种活动从
一次性的时间流逝中保存下来，积淀下来并使其持续下去。
其次，如果游戏是形式化的造型活动本身，那么象征就是扬弃了内容或
把内容转化为形式的形式本身的更为深刻、更为普遍的意义。这是因为，象
征就是对形式化了的内容的重新认识，而重新认识的目的和意义恰恰在于把
先行接受的知识再转化并提升到当下的精神高度上来，以便从流失的东西里
吸取固存的东西。因此，艺术的天职可以说是必须从历史的形式中给现实提
供重新认识的无限可能性。
第三，游戏构造形式，象征体现意义，其目的是要形成节日特有的时间，
把一切人融为一个整体。伟大的希腊悲剧至今对最有文化修养的读者也是一
个难题，甚至可以说，你越是敏感，它越是一个谜。这是历史地积累起来并
被带入现实的。在当时，祭祀和游戏的一体化使希腊戏剧获得了今天难以置
信的大众化成就。
迦达默尔声称：“阐释学……包容了艺术的整个领域及其所提出的问题。
正如任何必须被理解的文本一样，每一种艺术作品——不仅文学的艺术作品
——都必须被人们所理解，而这样的理解必须是十分细致而精巧的。因此，
阐释的意识涉及的是一个十分广泛的领域，它超出了审美意识所能达到的范
围。美学必须在阐释学中凸现出来，这一命题不仅指美学所涉及的领域，而
且首先是指它的内容。反过来，阐释学必须这样来得到规定：它完全适用于
艺术经验。”①
阐释学对西方美学与文学观念的更新起了重要的推动作用，为观察艺术
的本质提供了新的视角。它对美学和艺术理论的发展所作的贡献是不应当抹
杀的。
① 迦达默尔 《真理与方法》，第157 页。
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