按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
9省设9个代牧区，然而矛盾，一直没有解决，并转移到中国礼仪之争上表
现出来。
所谓中国礼仪之争的直接表现，仍然是天主教神学与中国传统信仰体系
的矛盾，天主教的仪式、教规与中国习惯礼俗的矛盾，包括前面提到的如何
用汉语表达基督教的造物主概念。龙华民等认为，中国的“天”字只指自然
的天，不能正确反映基督教的造物主概念；“神”、“上帝”又有迷信、原
始宗教的色彩，最好的办法是直接采用音译。
1635年，马尼拉大主教根据西班牙传教士的报告，提请教皇乌尔班八世
注意在华耶稣会对中国礼俗的过分宽容。1643年，在华西班牙多明我会士黎
玉范回欧洲，向罗马教廷传信部对耶稣会提出17条指控，主要涉及：中国天
主教徒是否同其他天主教徒一样每年必举行一次认罪和圣餐礼；教士对中国
妇女行洗礼时，可否不用口津及盐，是否可免除涂油；放债者皈依天主教后，
是否还允许其经此营生；应否允许中国天主教徒向社会祭神典礼捐献财物；
中国教徒可否参加祭孔典礼及丧葬仪式；中国教徒能否祭拜祖先牌位及其他
祭祖仪式；可否允许中国教徒参加敬孔活动等等，都是中国人日常生活中经
常或必须参加的活动，遵守的规范和习俗，而又为天主教教规所不容者。
1645年，教皇英诺森十世批准多明我会对耶稣会的指控，罗马教廷传信部发
布通谕，禁止中国天主教徒参加祀孔祭祖活动。1654年，在华耶稣会派卫匡
国回罗马向教皇申诉，说明中国天主教徒可以到孔庙领受登科的仪礼，祀孔
祭祖是民间习俗，不具宗教意义。1656年，教皇亚历山大七世重做裁定，同
意耶稣会的传教路线。多明我会对此不服，要求教廷说明1645年的通谕是否
… Page 83…
有效。1669年，教皇克列芒九世又批准圣职部发出第三个指令，宣布 1645
年和1656年的裁决都有效，具体情况由传教士自行判断。这无疑是和稀泥，
表明罗马教廷在这个问题上也犹豫不决，莫衷一是。
既是由传教士自行判断，就不会有统一的意见，天主教方面在这个问题
上形成三足鼎立，一是葡萄牙耶稣会大部分维持利玛窦的方式，一是反对利
玛窦的主张，再是罗马教廷方面的摇摆不定。1693年，巴黎外方传教会主教
颜当在福建教区发布牧函，要求教徒不准按中国礼俗行事。1700年，在华耶
稣会士将天主教内的中国礼仪之争呈报康熙皇帝，申明他们坚持利玛窦路线
的理由，很受康熙帝赏识，称其“所写甚好，有合大道，敬天及事君亲敬师
①
长者，系天下通义，这就是无可议处。” 1704年，教皇克列芒十一世批准
圣职部第四个决定，禁止天主教徒奉行中国礼仪，并命令大小教堂取下康熙
帝亲题的“敬天”匾额。教廷派意大利人多罗主教带此文件到中国来。多罗
于1705年底到北京。康熙帝接见了他，申明了清廷的立场。指出中国奉行孔
学之道。西方传教士到中国来，常受中国保护。若有人反对敬孔祭祖，传教
士便不能留在中国，并解释说中国的传统信仰与天主教并不冲突。对此，多
罗不敢直接回答，也未提衔命东来，宣谕克列芒十一世的第四决定之事，而
①
让颜当出面答话，康熙帝斥颜当为“愚不识字，擅敢妄论中国之道”。此时，
康熙帝也并未取盲目排斥天主教的态度。1706年，他通令在华传教士必须向
内务府领取准予传教的印票，条件是必须严守利玛窦的规矩，否则驱逐。1707
年，多罗在南京公布了教廷方面第四决定。康熙帝大怒，下令将基遣送澳门。
在华的巴黎外方传教会士，大部分多明我会士和少数方济各会士服从教廷的
禁约，拒绝领取传教印票而离华。耶稣会士和一部分方济各会士、奥斯汀会
士则愿守中国法度，继续在中国传教。
1715年，克烈芒十一世拒绝耶稣会代表提出的采取调合政策的请求，重
申1704年的禁约，并要教士宣誓服从，否则逐出教会。在此严令下，在华传
教士除少数服务宫中，大部分丧失合法居留权而离开中国。 1720年，教皇
派嘉乐为特使来华，企图说服康熙帝同意接受教皇的禁令，又要允许传教士
继续在华传教。康熙帝严辞拒绝，并声明：“以后不必西洋人在中国行教，
②
禁止可也，免得多事。”嘉乐感到情况不妙，对教皇克列芒十一世的通谕加
了8条解释，准许中国天主教徒有条件地遵行中国礼俗。康熙帝对此并不满
意。欧洲方面，教皇也认为嘉乐的8条不合教义，宣布废除，并禁止在华传
教士再提中国礼仪问题。根据康熙帝的禁教精神，雍正元年（1723年），礼
部奏请在全国禁天主教获准。自此开始了百年禁教。天主教在中国失去了合
法的传教地位，除少数传教士留宫中供职，允许进行宗教活动外，其余皆令
回国。不少传教士违令秘密潜入内地传教，引起以后的诸多纠纷。天主教的
和平传教时期至此结束。
（4）百年禁教
自1723年发布禁教令开始，一直到鸦片战争，清朝政府一直坚持禁教政
策，定西方传教士的传教活动为非法，故而由天主教开始的在华传教势头锐
① 冯作风译：《清康乾两帝与天主教传教史》，第38 页。
① 杨森富： 《中国基督教史》，第137 页。
② 陈垣：《康熙与罗马使节关系文书》。
… Page 84…
减。18世纪初，中国有天主教徒30万人，到鸦片战争时，大约只有20万人
左右。其间，1807年，新教的传教士马礼逊 （英国人）受伦敦教会派遣，于
9月7日抵达澳门。这时，清政府严禁外国人进入中国内地，不许中国人入
教，且不许教外国人学汉语。马礼逊秘密潜入广州，师从两位天主教徒学习
中文。马礼逊的这两位中文教师怕被捕受刑，随身携带毒药以备自杀。马礼
逊后谋了个东印度公司职员的身份，以掩护自己。1814年9月，马礼逊为一
位叫蔡高的中国人施洗。蔡高是中国的第一位新教教徒，他的哥哥、弟弟也
先后入教。 1816年，一位叫梁发的广东刻印工人受洗入教，并成为中国的
第一位牧师。梁发对基督教怀有高度热情，先后为他的妻子、父亲、儿子施
洗，还在广州劝化几位工人入了基督教，以他为首，在广州就出现了一个小
的华人教会。
接着来华的其他新教会宗有：荷兰传教会所派信义宗的郭实猎，1831年
到天津；美国公理会所派裨治文、雅裨里，1830年到广州；美国美浸会的粦
为仁、叔末士、罗孝全；美国圣公会的文惠廉，1840年到澳门，后到福建；
美国长老会派出马赖德牧师夫妇于1842年到香港。这些新教传教士大多只活
动于东南沿海一带，没能深入内地。由于此时正值清廷行禁教政策，传教工
作也难于打开局面。至 1840年，在华的新教传教士仅 2012人，30年
中所收教徒不满百人。他们在文教方面做了不少工作，开办一些学校，办期
刊，印刷书报，想借此打开传教局面。
东正教传入中国的方式与天主教、新教不同，不是派传教士传教。中国
的第一批东正教徒是一批归顺入中国籍的俄国战俘。
1665年，一批俄国武装人员侵占了黑龙江南岸的雅克萨。1685年，清军
收复雅克萨，俘虏俄军士兵45人，并押送到北京。中俄尼布楚条约签订后，
此批俄俘获释，但他们不愿回国，便在北京定居下来，这便是中国的第一批
东正教教徒。这些人归顺清朝后，被视为旗人，被编入镶黄旗，驻北京东直
门内胡家园胡同，清政底还特准他们将这里的一座关帝庙改为祈祷所，北京
人称此为“罗刹庙”，称这些东正教徒为“喇嘛”。1715年，俄国向北京派
出第一届“俄国俄罗斯东正教驻北京传道团”，以后每十年换一届。1727年
中俄恰克图界约签订后，俄罗斯取得了定期向中国派遣传教士的权利。由于
当时俄国东正教没有独立的宗教活动，而直接隶属于沙皇，俄罗斯东正教驻
北京的传教团实际上充当了沙俄政府派驻清朝的官方代表，起外交使团的作
用，这种情况一直持续到1878年才改变。所以，东正教在中国人中的影响并
不大。据1860年的统计，北京的东正教徒不过200人，加上哈尔滨、天津、
张家口、汉口等地区内，也只有300人左右。
… Page 85…
2。清朝前期的伊斯兰教
伊斯兰教传入中国的方式不同于基督教，不是传教士传教，逐步扩大影
响，最终形成信众群体。它是国外信仰伊斯兰教的国家或民族因战事、商事、
政事移民到中国，以血缘关系为纽带，不断扩大信众群；或者是国内的少数
民族因政治、民族等原因而整个改宗伊斯兰教。在内地，民间一般将伊斯兰
教称为“回教”、“回回教”，认为是回族的宗教，似乎回族——伊斯兰教
——穆斯林是一个整体。这虽不确切，但也确实表明，伊斯兰教与少数民族
问