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的一个内容。该派认为，文武之于国家，犹如天地之有阴阳。文之弊在弱，
可以武矫弱；武之弊在愚，可以文医愚。
海西派的朱子学是从朱子学出发，向具体科学上发展，实际上是开了日
本近代科学之先。海西朱子学的代表人物有贝原益轩（1630—1714年）、室
鸠巢（1658—1734年）、新井白石（1657—1725年）。贝原益轩的特色之一
是反对迷信朱子。他认为作为学问贵在敢于提出疑问，大疑则大进，小疑则
小进，不疑则不进。他抱这种态度研究朱子，认为朱子书中有不少属佛老的
东西，背离了孔孟之教，是不可取的。当然，他坚持朱子的符合孔孟之道的
思想。他所说的朱子的佛老成分，主要指静心守性，体贴天理的心性修养功
夫。他注重实践，注重对形而下的具体事物的研究，视经验知识高于抽象的
关于“天理”的教条。贝原益轩曾著《大和本草》一书，被认为开日本本草
之基。
宝鸠巢也是从朱子学说出发，强调治世要从技术入手，提倡“农桑之学”、
“工人之学”、“商人之学”。
新井白石本是浪人的儿子，出身卑微。德川幕府初期实行重学术，广人
才的政策，他很受重视，曾一度失势，后又被起用。新井白石精通和汉之学，
出自京师朱子学之门，著述颇丰，但却没有一部关于朱子学的著作。他的兴
趣在实证科学，包括经济和外交，他都有专门研究。西方文化传入日本之后，
他很重视，利用审讯西方传教士的机会，热心地搜集世界地理和西洋文化的
材料，认真研究。正当江户幕府严厉禁止基督教的时候，他大胆向幕府提出
禁教不禁学的主张，是日本倡导西学的先驱者。
① 坂本太郎：《日本史概说》，汪向荣等译，商务印书馆1992 年版，第305 页。
① 中国文化书院编《日本文化概论》，第31 页。
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（2）阳明学
阳明学是指中国王阳明的思想，16世纪初由禅僧了庵桂悟传入日本，在
日本禅宗各山寺流传。当时，他们并未严格区分程朱理学与阳明心学的不同。
阳明学派的真正创始人应是中江藤树（1608—1648年）。
中江藤树初奉朱子学，逐渐对它生疑，遂转向阳明学。他的学风是不重
记诵，而以体察求道为要。33岁时，中江藤树读到王阳明著名弟子王龙溪的
语录，疑其近禅，后直接研读王阳明原著，才深深信服。他以王阳明的“致
良知”说为基础，融贯《大学》、《中庸》、《论语》，认为良知是至善，
一念至于良知，则满腔子皆善而无恶。
日本阳明学也坚持神儒相结合的立场。他们认为，神道以正直为本，以
爱敬为心，以无事为行。正直、爱敬、无事与中庸相通，同智、仁、勇是一
一对立的。神道有三种神器：镜、玉、剑。认为“三种神器即神代之经典也。
①
上古无文字，作器而象”。玉象仁，镜象智，剑象勇 。阳明学虽主张神儒相
通，但反对照抄儒学，认为世界各国都有各自的具体情况，因而，各国思想
也都有自己的特点。在他们看来，印度好幻，所以生出佛教的那些神奇东西，
中国好文，才喜欢文饰任何细小的事情，日本好质，所以性情急。不过，思
想内容虽然不同，词语文字又可以借用，所以，可以借中国经典说明日本的
神道，也表达日本学问独立的意向。
阳明学并不固守王阳明的一词一句。他们接过王阳明的基本观点，往往
做出自己的解释发挥。譬如，王阳明认为心外无物，心外无事，万物皆在我
心中。而心即是理，理在心中。关于理的表现，就是仁义礼智信等道德纲常。
为了更合理说明心与理与物的同一性，阳明学派将心归结为太虚。又根据张
载“太虚即气”的观点，将心看作是气。他们在道德纲常中特别推崇孝，认
为“孝”是道德之本，无时无孝，无物无孝。而“孝”又以太虚为本。“孝”
即是“良知”的核心，“良知”即元气之精灵，天地万物非元气则不生。从
而就确立了心是万物统宰的观点。此说的出发点和结论都与王阳明相同，而
论证的基点则放在形而下的“气”上，就与王阳明有区别了。这可能也是注
重实务，不尚空洞思辨的日本民族精神的体现。再譬如关于“知行合一”的
观点，王门后学做两种发挥，一是说“行”是“知”的体现，知而不行，不
得称为真知；二是说“知”本身就是行，“一念发动之处便是行”。前者强
调“实行”，后者重在“致良知”。日本的阳明学派着重发挥了前一种解释，
强调“实行”的重要性，反对读书讲学，徒为空言，不及当世之务。他们认
为，如果只是空谈圣贤之书，好比观人剑术，一旦较量格斗，唯败逃而已。
所以，日本阳明学并不看重类似“坐禅”的心性修养工夫，而提倡“有用之
学”，在实用中发挥自己的良知之本心。于是，阳明学派对于传入日本的西
方近代自然科学知识取欢迎态度，认为西洋所发明的新学术，其要都是实理，
可借此充实阳明学说，斥责反对西学的人都是庸人，不知穷究事理。这在日
本被称为实学，是为日本跨入近现代历史做了舆论准备的。
日本的阳明学派并不把阳明学当做纯学术，而是力求将其化为社会生活
的实践，特别将它运用到人格塑造和政治实践上去。
在人格塑造方面，日本的阳明学派特别提倡自尊无畏和立志上。王阳明
① 参见中国文化书院编《日本文化概论》，第37 页。
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思想的核心是“致良知”，这是他的宇宙观、认识论、道德哲学的基点，也
是在人格上安身立命的根本。譬如历来有“人言可畏”的说法。对此，王阳
明认为，“人言”是自外来的东西，不用将它看得过重。“依此良知忍耐做
去，不管人非笑，不管人诽谤，不管人荣辱。任他功夫有进有退，我只是这
①
致良知的主宰。”很有点我行我素的味道。日本的阳明学派就很看重这种人
格，即使身陷囹圄，只要心无愧怍，内心仍平静如故。在立志方面，阳明学
派发扬王阳明的“心外无物”观点。既然宇宙万物都在我心中，“万物皆备
于我”，合乎逻辑地就要引出“天将降大任于斯人”的结论。阳明学派中人
在实践上也确实将此作为人生目标，声称有志者要当以古今第一等人物自
期。这种精神确是深入日本国民的人心。
王阳明既然以“致良知”为第一要义，就包含以“我心”作为判断是非
标准的意思。阳明学发挥了这一思想，强调心贵自得，不做经典的思想奴隶。
他们认为，“为学之义，当就我心上理解，朱注委实细备，然靠其注而理解，
②
则朱子之奴隶，非学之真义。”这与王阳明的下述说法极相似。王阳明说：
“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是，而况
其未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而
①
况其出于孔子乎。”阳明学派的这一思想在日本社会的大变革时代，确是起
了思想解放的推动作用。
阳明学派的唯我主义在江户幕府时代的时运很不济。幕府确定朱子学为
官学，给思想界规定的任务是为幕府森严的等级秩序服务，为确立幕府的绝
对权威地位服务。阳明学派发挥的思想似与此不甚合拍，因而屡遭幕府的迫
害。中江藤树的高足熊泽蕃山（1619—1691年），就是被德幕府幽禁至死的。
（3）古学派
儒学中的古学派既反对宋明新儒学，也反对汉唐经学，主张直达孔孟。
这也是与德川幕府树朱子学为官学的政策相违背的，因而受到幕府的镇压。
古学派儒学的代表人物有山鹿素行（1622—1685年）、伊藤仁斋（1627
—1705年）伊藤东涯（1670—1736年）父子、荻生徂徕（1666—1728年）。
山鹿素行9岁起就随林罗山学朱子学，后来认为朱子学埋没人才，窒息
社会，不足以救世，便对宋明理学采取批判态度。他排列一个中国古代圣贤
的道统序列，有伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，为十
大圣人。其后是孔子。孔子之后，一代不如一代，道统之传到宋明就泯灭了。
在他看来，战国诸子，汉唐训诂，宋明理学，说的都不是孔子的正道。于是，
他明确表示自己师周公孔子，不师汉唐宋明诸儒。
山鹿素行不同意朱子理学的“理在气先”的观点。他认为，充斥天地之
间，行造化之功能的，只是阴阳（即气）。“理”是“气”的条理，“理”、
“气”相对，不可论先后。这是其他古学派的儒学家都坚持的基本观点。山
鹿素行的重要特点之一是尚武。他将儒学与兵学结合起来。他认为，“士”
必须具备文武之德知。他说，“士”的职责就是专门卫道的。得主而