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。其壽命短促。名殺生等流果。此非時中夭。應殺生等流果。何名增上果乎。答。瑜伽論云。飲食果蘊皆少光澤。勢力威德並皆微劣。消變不平生長疾病。由此因緣。非時中夭意云。飲食少光澤勢力微劣故。所食不消變發動諸病患。由病患因緣。不盡壽中夭故非時中夭由增上果攝飲食等不合。飲食等為因。非時中夭果。以果從因故。此名增上果。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十四條。第四遍造（永觀二年九月十九日）。
問。說雜羅漢位受決定業果云。諸阿羅漢所有不善決定受業。由上經苦之所逼惱。果報已熟於決定受業。有報定時不定·時報不定。何決定受業阿羅漢難轉。猶受小輕苦。答。景法師釋云。報定不定無學身猶受。時定報不定無學身受。今方阿羅漢受小輕苦者。是報定時不定問。凡阿羅漢已得轉依。一切業果皆可不受。故次下云。若已轉依。果報種千皆永斷。故一切不受然報定時定一切可不受者也。何云報定時不定無學身受小苦乎。答。彼景法師云。若轉依等者。是時定報不定羅漢不受也。非也。非謂報定時不定羅漢不受問。若爾。何云一切不受。答。准彼師意。云一切者少分一切。論文既云由小輕苦之所逼惱。何云一切不受。問。次下文釋一切不受言云。由佛世尊依未解脫相續建立定受業故未解脫者。是未斷盡諸煩惱之有學凡夫。依有學等立定受業。依已解脫阿羅漢身可無定業。何云無學身受報定業革。答。准彼師意。依未解脫立定受業者。是亦時定報不定業。於其報定時不定業。雖已解脫。未免其果問。亦有何等釋云准景法師。答。慈恩有二釋。簡彼云准也。問。其何等乎。答。一云。此決定業得羅漢時猶受小苦。果報已熟。已得轉依有餘涅槃。一切不善決定受業異熟不受。次受輕二云。已轉依者。無餘涅槃。入無餘滅。名解脫者。有作涅槃。名未解脫。入無餘滅一切不受。住有餘滅受小輕苦。今如佛世尊依未解脫立定業者。依有餘滅立定受業問。此二師釋差別云何。答。景法師釋。於決定業分別報定時定。若報定業羅漢難免。轉受小苦。若心時定業羅漢能免。已得轉依有餘滅故。一切不受。名也解脫慈恩釋意。有餘無餘俱名轉依。有餘轉依未來異熟一切不受。但受定業轉輕現苦。無餘轉依亦免現苦。二世業果一切不受問。轉決定業受小輕苦。為唯無學非餘凡拢４稹４榷麽屧啤＊q在凡夫小乘報苦逼。便名已熟。從果為名。故言羅漢故凡夫有學亦轉重輕受。如大般若所說而已。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十五條。第四遍造（永觀二年九月二十一日）。
問於十不善道。有大乘論中。以三句分別。一業非業道。二業道非業。三亦業亦業道也。以此三句攝十不善業樣何。答。即論文云思是業非業道。貪恚邪見業道非業。殺生乃至綺語亦業亦業道問何故如此業非業道業道非業差別可有。答。業構造義。道能通義。令身口意有所構造。因能通果今至成熟。思唯構造。不招後果。不至成熟。唯業非道。貪恚邪見是生死因。雖能通果。不構造心。道非業。殺生等七令心構造。能招後果。亦業亦道。問。且付初句。何故思名業非業道。同論上文云。意表業即體是思意業既道。思何非業道。又云。思上假說三業三業既業道。何思非業道。答。慈恩釋云。撸拿馈Ｋ技捶堑馈Ｄ艿霉拭麨闃I道。思亦是道。故前文言。表意業體即是思也意云。思可有二義。一思非業道。二亦名業道。論據一邊云業非道問。慈恩廣釋。論何狹說。答。於一論內處處異說見一處說不言狹。故備法師云。前約真理。言思即業道。今約世俗門。說思非業道意云。論前文云思上假說三業。即思可業道。此約真理。此處文思非業道。此約世俗門問。言即思業道。何名真實理。言思非業道。何名世俗門。答。凡動身口意。無不依思力。一切業·業道以思為自性。是業真實義。故約真實理。云思即業道。思內在構造。業道外動轉。動轉名業道。不取內構造。是世俗溋x。故約世俗門。云業非業道。
伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十六條。第四遍造（永觀二年九月二十二日）。
問。說生雜染種。有十一種生。其中第七列清淨不清淨生。第九列清淨不清淨處生。此二種生如何生乎。答。瑜伽第六十云。清淨不清淨生。謂色無色異生。清淨不清淨處生。謂生色無色界生問。所列生名既無差別。并所說出者同是色無色界異生。何故之為二種生乎。答。記文釋云。前第七就體。此第九約處意云。釋第七清淨不清淨生云。上界異生已離欲染。名為清淨。體是凡夫。名不清淨故第七不清淨生標由凡夫體。第九不清淨處生明凡夫處問。離欲染故。於上二界立清淨名。生彼處者應清淨處生。何更名不清淨處生。若凡夫體故名不清淨處生。與前第不清淨生。應無差別。何重列之。答。上界異生離欲染故。雖名清淨。然得味禪。於處生染。是不清義。故名不清淨處生。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十七條。第四遍造（永觀二年九月二十六日）。
問。立十遍處定。何故上至識無邊處立為遍處。其上不產遍處定耶。答。瑜伽第六十二云。由識無邊處。無量遍滿行轉。是故此上不立遍處如文可知。問。爾其由識無邊。處無邊無量遍滿行轉方何。答。同論次上文云。由識無邊處。便能引發無淨願智·無礙解等諸勝功德。又能成辨無所有處·非想非非想處。便能證入相受滅解脫最勝住等是由識無邊處成辨無邊無量遍滿行之義也。問。識無邊處有何所以。引發無諍願智·無礙解等勝功德乎。答。遁倫記云。景法師云。由數觀識廣略自在。若細心故便能引發無諍願智·無礙解等憬興師云。諸功德法皆由心所由識處定得在故。如識為境即得自在。由識處定得無諍等諸勝功德·無所有處·非想處故。入滅盡定遍滿行轉識處究竟。故於其上不立遍問。凡諸功德依第四禪。何云由識處發無諍智等。答。女由識處得心自在。發無諍等諸功德法。後依四禪發功德用。初後有殊。不可一概。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十八條。第四遍造（永觀二年九月二十七日）。
問。八解脫·八勝處·十遍處。此三法何為前。何為後。答。列之論論不同。毘曇·俱舍等解脫為初。勝處為中。遍處為後。成之論云。遍處唯因。解脫唯果。勝處因果瑜伽第六十二云。勝處·遍處是諸解脫能清淨道意云。二處是因。解脫是果故論論不同也。問。且付瑜伽論。何故勝處遍名為解脫能清淨道。答。景法師釋云。解脫有二。一如量智中作解脫觀。謂內有色外觀色等。二如理智中作解脫觀。觀前七種解脫所觀平等真如。依如量智作解脫觀。解脫為初。次修勝處。後修遍處。依如理智作解脫觀。先修遍。次修勝處。後修解脫。今依此義。云勝處遍處是諸解脫能清淨道云。付如理智解脫觀方。云勝遍處是能清淨問。何從依如理智可勝處遍處是解脫能清淨。答。如理智中作解脫觀。前七種所觀之境平等真如。若非二處能清淨力。豈令解脫能真如。既由二處能清淨。得觀真如。故云二處是解脫因。問。若此道理女可然者。何毘曇等解脫為初勝處為次。遍處為後。答。是即此論如量智意。如量智觀同毘曇等。故無相摺枴：螐娜缌恐强山饷摓槌酢偬帪榇巍４稹Ｈ缌恐侵凶鹘饷撚^。初心如欠修解脫眨囊选ｋm眨４涡迍偬巹俜选ｋm勝伏色未得自在。後修勝處勝伏色已。雖勝伏色未得自在。後修遍處得自在。由此次第列說解脫·勝處·遍處。問。初眨摹４蝿俜ａ岬米栽凇Ｐ扌幸褲M何暇更修如理智觀。答。雖伏心色及得自在。猶是有為構造未伏。依如理智作解脫觀。觀真如理。能觀所觀平等平等。行者要道此為究竟。是故女修如理智觀。問。於如量智八解脫中。第八解脫是滅盡定。心心所法皆寂滅盡。與真如同。故如量中亦有真如。何更可修如理智觀。答。其滅盡定滅心心所。更無所觀。真如理深非觀不顯。故如理智作解脫觀。觀前七種所觀之境平等真如。不舉第八滅盡定境。
伽第六十二。遁倫記第十七。三百九十九條。第四遍造（永觀二年九月二十九日）。
問。就八解脫處十遍處。說有因果前後次第云。勝處遍處是諸解脫能清淨道此文意何。答。記文云。解脫為果。以勝遍處為前方便解脫是果。二處是因問。如薩婆多說。解脫唯因。遍處唯果。勝處通因果在。解脫後通處前也對法第十三云。依解脫故造修勝處。遍處成滿故於解脫究竟此等大小乘皆說解脫因遍處為果也。何此瑜伽獨云解脫為果勝遍因乎。答。記文云。薩婆多意。經初修習。解脫為初。又對法言依解脫故造修勝處。要依解脫斷其障故。如成實論。約後修時。解脫為果。謂究竟時要成勝處遍處力故。解脫方滿。解脫為果。故云勝遍處為清淨道又對法云。遍處成滿解脫究竟。故知對法約後修故解脫為果問。云依解脫斷其障者。斷何等障。答。斷所知障。故論次文云。又諸解脫由所知障解脫所顯問。其知障體何物乎。答。記文云。此是變易及不變易異熟生受。即是白淨無記法也。障所知故名所知障問。凡所知障二乘不斷。唯菩薩斷。今八解脫二乘人得。何八解脫斷所知障。答。二乘云八斷不得斷名。菩薩究竟故得斷名。故論次下云。由此聲聞樱X等。於所知障心得解脫二乘亦得八解脫故。斷所知障更方妨難。問。八解脫中。初二解脫正斷貪愛。是煩惱障。何此文云由所知障解脫所顯。答。雖所·知障。不離貪受。所知障類。非煩惱外別所知障。故記文云。障所知故是所知障類。又通染受。障所知故名所知障。二乘斷此。名斷所