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ㄗ韵嗦〔豢傻谩Ｈ槐赜兄x。大乘瑜伽如此云也。問。彼小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大相雖不可得。然極微必有。為破此義。如此云也。問。然破此義。云若物等者物既等而不可得不應道理之意如何。答。破意云。若必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體可得。而云不可得。其不應道理問。如小乘者云。一切色聚必有四大種。大乘既破。在如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可得。當知此處無有彼法意云。一切色聚或具一切大。或具二大。或具三大。或具三。或具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若無能造及可造色。隨名無之。問。小乘者云。如一石中。地大相顯。餘三大種其性耄в小Ｓ葢览怼Ｈ绱蠛Ｖ小４蠛Ｖ小４蠛Ｖ写笙囡@。餘三大種其性耄в小Ｈ绱怂拇蠡ゲ幌嚯x。涅槃經中具說此義。何破小乘一切色聚四大義。答。今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大乘經。其中或有說小乘義。蘇多樱а苑謩e意趣。阿毘達磨依法相說。故涅槃經作此說。須依論家安立道理。問瑜伽論立種子現行。如一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿賴耶。未曾說有種子被含於色法中。故不可用。
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十條。第四遍造（永觀二年正月九日）。
問。於地等四大種有五種生之中。何名種子生乎。答。論文說曰。謂所有色各從自種子所生。答。論文說曰。謂所有色各從自種子所生。如堅鞭聚。或時遇緣便生流濕。流濕遇緣生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不動。如是好色惡色等差別應知是其種子生也。問。何故如是說名種子生乎。答。景法師曰。謂所有色若從賴耶識中識諸色種生。由有自種子故。遇緣變記。如水寒成水堅成地。如水遇火便成流濕即成於水意云。一大種中有餘三大種子。各有其種子故。遇緣變現從各自種子變現而生。名種子生問。若云一大種中有餘三大種者。即同藏婆多云。一石中有水火風。雖相不顯現。然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。論次下文遮此疑云。由如是雖自相。然有其界。從彼彼色法差別而生。名種子生景法師帖釋云。前破小乘彼石中有水火事。今明於堅石中有水火等種子各有其界。故無過也意曰。小乘石中餘三大種。相雖不現。必有其事。但非賴耶所含種子。故前破已。今明石中水等種賴耶所含。不同小乘。故無過也問。見論現文。不云賴耶所含種子。何以恣云賴耶所含。簡異小乘。答。論始文云各從自種子所生。又末文云然有其界。始自種子末文界者。是指賴耶。論文明白。何不信受。問。小乘宗云。一堅石中有作三大。雖相不現必有其事。中中被云。今大乘說。於堅石中有種子。然其種子賴耶所含。專無所詮。所以然者。一發五塵賴耶分。既為賴耶所變為已。一堅石中餘三大種。與地大俱賴耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三種子。一念賴耶所變石中。不可分別已變未變大種別故。答。雖賴耶識中含一切種子。然於起現行。隨緣不定。或變現地大。或變現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且說無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有極微。犯自語相摺Ｒ嘤写筮^失。既相不可得。何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有極微非唯摺哉Z。更有此過失。故小乘所立不可依用耳。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。第四遍造（永觀二年正月十日）。
問。說於四大種有五種生中種子生云。由如是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生此文意何。答。論次文云。如堅鞭聚。或時遇緣便生流濕。遇緣復生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不動。如是好色惡色等差別意云。堅鞭石中。地大種顯。其地大種遇緣生火。江河等者中。水大種顯。其水大種遇緣生地。大火聚中。火大種顯。其火大種遇緣生冷。如是遇緣互相轉變。由如是等變轉不定。如一石中。雖無餘大自相可然。有餘大其種子界。從彼彼聚彼彼色法差別而生問。地大增盛聚中。有餘三大自性。水大增盛聚中。有餘三大自性。如是四大種互不相離者。是小乘薩婆多義。大乘不可用。何此云雖無自相有其界。答。記文有二師釋。一測法師云。今此文意合有二意。一隨轉理門。二真實理門。隨轉門意。地中亦有生三大能。名為種子。真實門意。賴耶識中具四大種種望現行。不一不異。堅性中有流濕種子。故此文意雙舉二門。或可且依隨轉門說二基法師。此據經部。非大乘義。石中雖無二大之相。然本識中有其種子。遇緣生三大。就就大乘解就此二師釋。案論文意。一相可云小乘義也。多亦應云大乘義也。問。小乘者云。如一石中。水火風大雖無自相。然極微。大乘宗說。如堅鞭聚。遇緣生水。不煖生煖。不動生動。如是四大互相轉變。雖無自相。然有其界。二義何別。答。小乘地中生三大能。名為種子。大乘本識具四大種。種子遇緣生餘三大。故大小別。若然。附大乘。凡四大種賴耶相分。變相分時。四大同時皆所變為。故一石中應有四大。何餘三大賴耶所含未初變現。答。賴耶雖含四大種子。隨緣處處變不變異。一堅石中。先變現地。其餘三大含在賴耶。江河等中。先變現水。其餘三含在賴耶。如是隨處處有異。四大種子雖等含在。隨緣變現有差別耳。
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十二條。第四遍造（永觀二年正月十二日）。
問。說由四大種力所造諸色生云。由三因緣。一士夫用故。二業所作故。三由勝定故且除前二。勝定力所造諸色生方何。答。論文說云。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生是勝定力故。所造色生義也。問。由四大種所造色生。是倒道理。若勝定力所造色生。非四大種生所造色。何由大種所造色生中。列此勝定力所造色乎。答。雖由勝定生所造色。離四大種不可獨生。要須勝定中先起四大種。由其四大種乃生所造色。故列四大種生所造色中。加此勝定力生色因緣問。若其色界定。應先起四大乃生所造色彼色界繫中有四大種故。入無色定起定果色者。先起四大種後生所造之義不可成。彼無色界中無四大種故。答。其亦先變為能造四大種。由其四大種乃生所造色。雖無色界定。非不起大種。問。彼界無大種。何以為本伲茸優榇蠓N。答。緣色界大種以為其本伲Ｗ冇跋翊蟾鳌４讼翊蠓N生所造諸色問。若緣色界四大種為本伲摺Ｆ浔举｜既是色界法。從彼本伲鹩跋瘛Ｒ鄳ń绶āＨ霟o色定者。不可用之起定果色。若爾。無色定應無定果色乎。答。本伲m是色辦繫法。然無色定力變其影像故。其影像四大所造諸色等。名無色定果。問。凡界地法。下能緣上。上能厭下。故寧應有下以界定緣無色界。住無色定不可緣下色界繫法。何入無色定緣色界四大。答。厭下地法欣上地法。實下緣上。上亦厭下。此為嬉戲。或為利他。起定果色。能緣下不以為妨。問。若爾。何不緣欲界法以為本伲１鼐壣纭４稹Ｐ〕说日f。無色界心不緣欲界。以極遠故。答大乘中可緣欲界。若依小乘。非無此義。問。小乘所說其義顯然。大乘由無色界心能緣欲界。答。於無色定得自在者。恣緣色界。亦緣欲界。約不自在者。小乘云不緣。約自在者。大乘說亦緣。
伽第五十四。種倫記第十四。二百八十三條。第四遍造（永觀二年正月十五日）。
問。定自在所生色。為四大所造。為四大所種所造。答。設爾何失。問。二俱有過。若言四大種所造。何瑜伽論第五十四云。法處攝勝定果色。唯依勝定。不依大種。若言非四大種所造。何論云。定所行色若依此繫定。即依此繫大種所造乎。答。非業果四大種所造。云唯依勝定不依大種也。依定所變四大種故。云若依此繫定即依此繫大種所造也。故雖有二文。其意不別也。問。依定所變四大種生定自在所生色方何。答。論文說曰。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生記文釋云。今此定中。初念先起大種唯為堅濕煖動。後剎那中方為造色。云依定所變四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念先起大種。何處有種。答。入定初剎那緣業果大種。以為其本伲ｋS順此本伲０l影像大種。此此影像大種為能造大種。造化定果色。故先起大種似業果大種之影像大種。問。有業果大種色界四禪定。緣業果大種為本伲扇弧Ｈ鐭o色界定。無業果大種。緣何為本伲０l影像大種。答。色界四大種緣以為本伲ｌ侗俗冇跋瘛Ｄ茉於ü枴１举｜四大種既是色界繫。其影像大種亦應色界繫。色界繫大種以為能造故。所造定果亦應色界繫。何名無色定所發定果色。答。本伲拇蠓N雖實色界繫。然影像大種無色定所變也。故隨能變定判無色界繫。故記文云。入無色定起定果色。無色界繫問。凡能造大種與所造諸色。几同時也。不可有前後。何云先起大種然後造色生乎。答。下界報色能造同時。定所變色非必同時。故記文曰。非定起色大與造色必同時起。若是定色大種別時問。先起大種未生造色。其四大種無色香等。若言無者。何處大咱暫無色香。若云有者。大與造色即為同時。不可異時。答。記文云。定中初念先起大種唯為堅濕煖動。不為造色。後剎那中方為造色。以此文見。初念起大種。唯有四大性。未有其造。然�