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，你们在电视上看看，伊拉克总统的相貌很吓人啊！那个相貌不善，我们跟他无冤无仇，我们看到那个相貌就像毛泽东、就像史达琳、希特勒一样，相貌不善，相随心转。所以佛的相是最好的相，我们念佛，心里面有佛，相貌不知不觉就变成佛相了，你们要想相貌好就多念佛，化妆没有用处的，那是假的不是真的，真的那就是念佛、想佛，身心将来逐渐逐渐就变成佛的样子了。所以释迦牟尼佛想阿弥陀佛，这个时候变成阿弥陀佛的样子。所以显示无比的殊胜庄严，这是佛之欢喜的原因，实在讲两重原因，佛所现的光明瑞相，实实在在是显示他的大德、大智，殊胜超一，达到了极处。所以在光明当中应现十方刹土，第一稀有。所以阿难说从昔以来所未曾见，阿难尊者跟他那么多年，从来没有见过，喜得瞻仰，这是缘份啊！阿难今天见到了，无比的欢喜，看不厌啊！阿难见到了，诸位要晓得与会的这些大众个个都见到了，不是阿难一个人看到的啊！所有在会大众统统都见到了，阿难生稀有之心，大众也是生稀有心，不过是阿难尊者代表大众，出来问问缘故，佛今天为什么相貌光彩这样殊胜？总有个道理，要问问缘故。
“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”
这几句是请法的礼节，在我们中国过去，礼记里面都有记载的，请疑则起，就是有疑问要向老师请教，或者是请老师开示，都要从座位上起立，这是礼节。佛门也是如此，阿难有疑问要向释迦牟尼佛请教，所以他从他的座位起来，偏袒右肩，这是行最敬礼，印度人穿的衣服跟我们不一样，我们的衣服是有袖子、有领子、有扣子，印度人没有，印度的衣服就是一块布围在身上，平常两个膀子都是包裹着的，但是在行最敬礼的时候，要把右边的膀子露出来，跪在地下的时候是胡跪；是右膝着地，左膝不着地，为什么这种跪法呢？在请教的当中，也许佛有事情吩咐他，他起来方便，右手露在外面服务方便，随时准备奉事老师，是这个意思，如果说是两个脚都跪下去，肩膀都盖住了，叫你做事就不方便了，起来没那么快嘛！所以说不等待老师吩咐，我已经准备好了，随时吩咐随时很快的动作，替老师服务，是这个意思，所以他偏袒右肩。
佛经里面有许多威仪，就是戒律里面的威仪，现在都用不着，因为我们中生活习惯跟印度不相同，许许多多都用不上，但是戒律的精神我们要记住，这个是绝对不能忘掉的。
‘长跪合掌’，这个长跪刚才讲的是右膝着地，这种跪法。合掌表恭敬，这个十个指头代表散乱，合掌合一，代表收心，平常胡思乱想，现在一心一意听佛说法，所有妄念统统都熄掉了，就是专心，一心一意，合掌代表一心一意。所以这个是恭敬表法的意思。
‘而白佛言’，白是下对上的敬词，上对下是告；我告诉你，这是上对下的口气，现在人不讲求这个了，我看到儿子对父母亲说话；我告诉你，也告诉了，学生对老师也告诉了。从前像这些敬词是很重要的，这个是礼貌。
佛经的翻译最晚都是在宋朝，宋以后翻译的很少。所以对于古代的这些礼节，在佛经上我们都能够看得到。而白佛言；底下是阿难尊者所问的话了，他所请教的言语：
“世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。”
这一段是阿难请教的言词，这个里面含的意思很深，首先我们看他对老师称呼，世尊这是极尊敬的称呼，佛是人天师表，是世出世间所尊重的，人天所尊重的。所以称为世尊，这是最尊敬的称呼。底下是他的疑问了，今日入大寂定，我们知道佛与大菩萨常在定中，他那个定没有出入的，楞严经上所讲的：首楞严大定，那迦常在定中，无有不定时，行住坐卧都在定中，这是佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所现的好像这个定比平常更甚，这是阿难疑惑不解之处，这是什么定呢？给诸位说：这是念佛三昧，念佛三昧，三昧中王啊！这不是普通定啊！佛现在在念阿弥陀佛，阿难晓不晓得呢？阿难晓得，故意来问，假装不晓得，阿难也是大权示现，绝对不是真正的初果罗汉，是佛菩萨再来，帮助佛弘法利生的。
所以从他的问话里面，已经透露出来了，他知道住奇特法，今天释迦牟尼佛住的是一个非常特别的法门，这就是将要宣说平等成佛的方法；就是这一部经典啊！这一部经典是叫一切众生平等成佛，经题上讲清净、平等、觉，这是奇特法，四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛。所以这个法门很难信啊！等觉菩萨、缘觉、声闻，地狱众生怎么可以平等成佛呢？这个根性差别太大了，平等成佛确实有一个极妙的法门，平等成佛的方法是佛从来没有说过的，今天要为大家宣讲。所以心安住在奇特之法，住诸佛所住。
金刚经上须菩提尊者是问了两个大问题，其中有一个是；云何应住，就是我们的心，应该安住在那里？一个是云何降伏其心？我们这个心里一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？我们的心应该住在什么地方？二大问题，释迦牟尼佛讲了一部金刚般若波罗蜜就是解释这两个问题，你们金刚经念了很多遍了，这两个问题答案有没有找到？愈念愈糊涂啊！如果这两个问题在这一个会上提出来，那就太简单了，怎么样降伏妄念呢？念阿弥陀佛妄念就降伏了，心应该安住在那里呢？也安住在阿弥陀佛上就成功了，这个方法妙啊！
今天世尊是住诸佛所住，一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的，没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严。所以诸佛所住就是西方极乐世界依正庄严，今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，念佛是三世，十方一切诸佛之所住导师之行，导是引导，引导一切众生，同成佛道，因为他是平等法，九法界众生平等成佛，这才是大导师啊！不可思议的导师啊！最胜之道，行弥陀之行，念弥陀之所念，弥陀之所念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生，这是第一殊胜之道。所以称为最胜之道啊！
从这几句我们还看不出来阿难知道事情的真相，底下的几句就看出来了，阿难说了，‘去来现在佛佛相念’，去是过去，来是未来，这就讲三世，三世一切诸佛，诸佛都互相地念佛，说实在的话，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念啊！他就想了，今天佛现的这瑞相，一定是念佛；不念佛，佛的相不会这么好，但是不晓得世尊今天是念过去佛还是念现在佛？还是念未来佛？他就不知道了。如果念现在佛，我们娑婆世界只有一尊佛，那当然是念他方世界的佛，所以这个问话里面就很清楚、很明白地说：为念过去未来诸佛耶，还是念现在他方诸佛耶？何故威神显耀？威是威德，神是神通，就是我们世间人没有办法想像的。今天佛所现的色相、光明，我们没有法子想像。
‘显’是明显，‘耀’是光耀，这都是形容佛的瑞相光明，光瑞，佛放光，他的瑞相殊妙乃尔。‘殊’是殊胜，微妙像现前这个样子，我们从来没有见过。‘愿为宣说’，愿不但是阿难的愿，与会大众都有这个愿望，希望佛给我们说说，今天为什么会现这个相？这一段是阿难的启请，所以在教启因缘上来讲两重；一个是世尊放光现瑞，阿难接着启请。
慈舟大师把本经的序分就说到此地，下面慈老就判作正宗分了，但是黄念祖老居士的看法不一样，黄老居士把这一章都判作别序，到第四章法藏因地才判入正宗。这就是每一个人的看法不相同，我们知道就好了，都有理由，都讲得通，都讲得很好，慈老的科判我们已经印出来了，但是慈老的科判是根据最初的版本，我们现在这个本子是修订本，慈老科判里面最初会集的章数是三十七章，后来夏老居士不断地再修订，修订成最后的订本，我们现在所读的是四十八章，可能当初老居士最初会集是想三十七道品；三十七章，到最后想想阿弥陀佛四十八愿，还是四十八章圆满，与弥陀本愿相应。所以重新分，内容大致上差不多。所以合起来看，能够看得出最初第一次印出来的那个本子的面貌，从慈老的科判上能够看得到。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十三卷（二次宣讲） B2…5…33
请掀开经本第十六面第一行，从最后一句看起。
“于是世尊。告阿难言。善哉。善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍”。
这是接着上一次发起序里面的第二段，这一部经的发起因缘特别殊胜，可以说是世尊在四十九年当中，所说一切法里面没有过的，先是世尊放光现瑞，接着阿难提出请教，今天的文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请；慈舟法师从这个地方判作正宗分，因为我们现在有慈舟法师的科判，他的正宗分从这个地方判起的，那黄念老呢？他在这个注解里面，他是从法藏因地第四判作正宗分，这就是两个人的看法不一样，都有他的道理，那么这一段文一开头世尊还没有给他说明之前，先赞叹他请经的功德，这个功德不可思议，这个里面有很深的意趣，值得我们要注意的，世尊听了阿难的启请，接着就赞叹他，善哉善哉这两个字要是用现代话来说就是：你问得太好了！问得太好了，说了两次，善哉善哉说两次当然就有两个意思在，一个意思是称机的意思，就是时节因缘恰好，时节因缘到了，这个因缘非常难得，所以它不同于四十九年一切的法会，这是众生成