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们生活一样，但是他的心清净一丝毫不染着，这是善逝，小乘人心清净，他离开我们城市他就清净了，他到我们这儿来心就又不清净了，佛与大菩萨跟我们在一起，他永远是清净，身心都不染着这叫善逝。
第六叫“世间解”。
对于世间一切诸法，无论是事无论是理，他通达明了，没有一样他不理解的叫世间解。
“无上士”。
士是读书人，拿现代话来讲就是知识分子，佛是知识分子里面最上的，没有比他更高的，这称为无上士，这是赞叹他的学问，世间解是赞叹他的辩才。
“调御丈夫”。
是赞叹他的教学的方法巧妙，调是调伏，御是统御，是驾御，他能够对于一切众生有非常高明的手法，能够调理众生的情绪，能够指导一切众生修学，使一切众生对他心服口服，丈夫是赞叹就是大丈夫，大丈夫跟我们中国所讲的大英雄意思是相同，这个意思是一般人做不到的，他能做到的这才称之为丈夫，称之为英雄。所以我们供养佛的大殿我们叫大雄宝殿。世间人无论是科学家、哲学家、宗教家没有能力断妄想，佛有能力断妄想，这个就是我们做不到，他能做得到。我们六道凡夫没有能力断烦恼，他有能力断烦恼，别人做不到的他能做得到，这称为英雄，称为丈夫。
第九个德号叫“天人师”。
佛不但是我们人间的导师，也是天上的老师，这是一般宗教里面不承认，骂释迦牟尼佛是魔鬼，可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬，常常请佛菩萨到天宫里去讲经说法，这个佛经上有记载，所以天人归仰九界导师，不但是天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都是以佛为老师。
第十个德号称“佛”。
佛这个字是梵语，翻成中国的意思是觉悟的意思，所谓自觉、觉他、觉行圆满，这才能称之为佛，这在此地就不要多说，我们在经题里跟诸位解释过；具足这十种德号这才称之为世尊，世间最值得大众尊敬的人这叫做世尊，值得世间人对他尊敬，不是他自己觉得，我在世间是最尊最贵的，不是的，佛没有这个念头，佛的心目当中与一切众生平等平等，而是我们大家对于这样一个具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的一个人，自自然然起尊敬之心，所以称他为世尊，那么这些名号都是从性德上建立的，任何一个人成佛，他都具足这十种德号，所以这个十种德号不是某一尊佛的专称，只有这个前面世间自在王是专称的，别人不能称的，他一个人称的；像我们世间我们的本师释迦牟尼佛，这是他一个人专称；其他的佛不是这个名称，这是属于佛学常识我们要知道，不仅仅知道佛十号的意义，更重要的这十号显示我们的自性也同样具足，这十大类的德能，佛有我们也有，他有的他现前他起作用，我们虽有的，我们不能现前，换句话说，我们的性德上有障碍障住了，透不出来，起不了作用；佛教给我们要把这些障碍去掉，我们自性里面智慧、德能就恢复作用；那就跟诸佛如来没有两样，这也是佛对一切众生教学的目的。再看底下经文。
“世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道”。
我们看这个一段经文，就体会到那个时候的人，福报很大，从什么地方看呢？寿命长嘛！像释迦牟尼佛讲我们娑婆世界众生，我们娑婆世界人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄，寿命愈长人的福报愈大，寿命愈短人的福报愈小，佛当年出世那个世间平均寿命是一百岁，这个可以相信，因为我们在古书里面，你看夏、商、周、经书里面所记载的，人的寿命都是一百多、九十多，所以这个我们可以相信；我们现在是住在减劫的时候，减劫就是每隔一百年，人寿平均年龄降低一岁，释迦牟尼佛距离我们三千年。所以现在人平均寿命七十岁，减少三十岁了。世间自在王佛住世的时候，人寿命很长，你看他教授四十二劫，释迦牟尼佛出现在世间教授四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，世间自在王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，那么人的寿命绝对不只四十二劫，这个福报因缘确实非常的殊胜，佛菩萨的事业就是教学，所以这一点诸位同修一定要知道，特别是要想发心出家，发心出家实在讲也就是讲世间各种行业里面，我们选择这个行业，这个行业是个特殊的行业，跟世间种种行业不一样，但是，是终身从事于教学的工作。
那么我发心出家我没有能力教学那怎么办呢？真正发心出家没有能力讲经说法，做护持的工作还是教学；像一个学校有教员、有职员，光有教员没有职员不行，这个学校办不起来，有职员没有教员，这个学校也办不起来，由此可知，教职员缺一不可，我们能够把这一点认识清楚，佛法才能够久住在世间，才不至于断灭；教职员是一家人，功德是平等的是整体的，不是个人的，法师天天讲经说法，没有人给他烧饭吃，他会饿死，他讲什么？什么也讲不出来，三天不吃饭力气都没有了，还讲什么？他为什么能讲，我烧饭他才能讲，可见得厨房烧饭跟法师讲经的功德无二无别；所以诸位一定要明白这个道理，教学是一个组织，是一个团体才能够发挥教化众生的力量，绝对不是一个人能够成就的，所以讲经说法的法师绝对不能说轻视常住里面打杂的工人，不可以轻视，少了他就不行，他是来庄严道场、护持道场，常住里面工作人也不要去嫉妒法师，嫉妒法师就是嫉妒自己就是跟自己过不去嘛！为什么呢？这利益是整体的，功德是整体的，每个人把每个人自己的能力，统统发挥出来，尽心尽力自己岗位上工作做好，这个团体才真正发挥圆满的作用，这个作用就是续佛慧命弘法利生，今天时髦的术语叫共识，必须要建立共识，绝对不能去求个人的利益那就错了，如果求个人的利益不要出家，不必到僧团里面来，个人要想成佛成菩萨，在家修行能成就，我们这个经上一开头贤护等十六正士是在家的等觉菩萨，他不必出家能成就啊！所以出家的责任是续佛慧命弘法利生，无论站在那一个岗位，我们职责是相同，站在讲台上讲经说法是这个责任，每天搬桌椅打扫环境的也是这个责任，厨房里洗碗洗筷子也是这个责任，责任是相同的，绝对没有高下，这是我们一定要认识清楚，所以世间自在王出现在世间，众生福报很大，因缘殊胜，佛菩萨的事业，僧团的事业，就是教学说经讲道，所以这称之为道场。至于修行，修行是个人的事情，释迦牟尼佛当年在世也是如此，他四十九年也是说经讲道，至于怎么修行？个人自己的事情，你看看查遍大藏经，你看释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七的，没有的，找不到，几时跟大家参过禅的，也没有看到，这一些修行是在个人，所以从前佛的弟子在一块早晚课诵就是三皈依，因为三皈依是共同的，不管是显教密教各宗各派，它是修学最高的纲领，觉、正、净所以这是相同的，大家在一起早晚课就是念三皈依，佛在世的时候早晚课很简单，不像我们现在搞的很复杂，我们现在用的这个三皈依的仪式，我们是依照弘一大师，从戒经里面节录出来的，弘一大师给我们说，佛当年在世皈依就是用这个，很简单，简单而隆重，不像现在一般法师举行三皈依的时候，时间搞一个多钟点都搞不完，那么这都是后人订出一套的方法仪规，佛当年在世什么都简单，没有这些繁文褥节，这是说明僧团，它在世间它的职责是什么？所以一定要把它认识清楚；这一段是说明阿弥陀佛在因地当中闻法的机缘，因为他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。
“有大国主。名世饶王。”
这是佛讲经当中的一位听众，这一位听众是国王的身分，世饶王也是大家对他尊敬的称号，饶是丰饶，可见得这个国家非常的兴旺，非常的繁荣，无论在文化在物产，都是非常的丰足，饶就是丰足的意思，这是赞美这个国王执政的时期，老百姓安和乐利，真正过到圆满幸福的生活，所以对国王有这样一个美称，世间最丰饶的国王，那么他常常亲近自在王如来，听佛讲经说法。
“闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”
这个人就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，就是西方极乐世界阿弥陀佛，他听佛说法真正觉悟，如果不觉悟他怎么会改行呢？他不去做国王了，他要来当和尚，改行了，所以这是真正的觉悟，彻底的觉悟，国王非常仁慈为一国人造福，他把这个看作他自己的责任，为国人谋幸福，所以得到全国人民的尊敬，学佛之后彻底觉悟，我们服务的对象不能只限于一国，一国人太小了，这心量太小了，佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生，这是他真正的觉悟明了，他发这样的大愿心，这个就是四弘誓愿里面所说的：众生无边誓愿度，他要贡献他的智慧，供献他的能力为一切众生造福，发这个真正的道心，这是非常稀有难得，我们世间人起心动念，想到自己的利益，顶多想到家庭的利益，能够想到一家一族一个乡里就很难得了，就很不容易了，唯有真正觉悟的人，才知道虚空法界跟自己是一体的，一切众生与自己无二无别，为一切众生造福，帮助一切众生破迷开悟，是自己本分的责任，应当努力去做这才叫真正觉悟，所以要不是常常听佛讲经，他不会觉悟，常常听佛讲经，如果没有深厚的善根福德也不会觉悟，法藏比丘的善根深厚，所以听佛说法欢喜逐渐逐渐开解了，那么由此可知他不迷信，他不是感情用事，他发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这个发心是正确的，这个学佛的经历历程是正确的