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所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个了凡四训念通了就有胆子了，就乐意放下了，原来放下不是真的丢掉，放下那真的是会生利息！比银行利息还保险！银行会倒闭，钱币会贬值；你这个布施绝对不会贬值不会倒闭，那么这是在无量种布施里面我们举这个一种，以这一种就可以类推了，所以要有耐心去作，能忍耐才能够精进；精是精纯，进是进步，世出世间法都是非常的繁杂，世间人的成就也是一门深入！古时候，现在都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门他有成就，如果同时学很多门的都很平常，决定很难出人头地；在社会从事一种行业真正有成就，也是经营一种行业，一种行业发达了，有能力了才可以兼营其它的行业，你看看起家的时候一定是一门，决定不可能一开头作就作很多种的，那是注定要失败的。都是要精！精进才能成就。
佛法法门无量无边也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入深到一定的程度，烦恼断了，心性开了；像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，净念相继，不假方便。不需要其它任何一个法门来帮助，就是一门。修到一定的程度，是自得心开。自自然然就明心见性了，心开意解明心见性，见性成佛！一门那才叫精到了极处了，越是精简进步就越快，越是繁杂进步就越慢，你同时学个五样十样，我可以说你决定没有进步，所以现在佛学院念上三年四年，跟没念的时候差不多，为什么原因呢？没有办法进步，我们如果学一部经，一部经学十年那就不一样了，十年之后就变成专家了，就变成世界权威了。这个世界上没有人能跟你相比，何况你这一部经通了，一切经能够触类旁通，为什么呢？一切经不离心性，不离自性。所谓是：一经通一切经通。
人到那个时候，到一切经都通达了；他心地清净慈悲，因为慈悲，所以通一切经他也不讲一切经，为什么呢？怕初学误会，他决定还讲一部经给初学的人作一个模范，作一个样子，使后来的人也能快速成就，这个就是大慈大悲！我们在华严看到五十三参，五十三位善知识，那五十三个人是样样都通！没有一样不通的，善财去参访，他告诉善财无量法门我只懂一个法门，其实他样样都懂；这就是给初学人作个榜样，你要想学无量无边法门都一样，要紧的一门深入。你才能够从一门通达一切法门，这才叫精进。我们一定要把它认清楚。
精进是禅定的前方便，就是预备的工夫，精是专精，专精就接近定，专精再努力清净就得禅定了；禅定是极度的专心，所以禅定我们看宗门的解释，禅与定在翻译里面这个体例上来讲叫华梵合译。禅是禅那梵语音译的，定是我们中国字，所以上一个字是梵语下一个字是中国字，叫梵华合译；因为禅有中国‘定’的意思．但是中国这个定不能包括整个的禅那。禅那是静虑，静就是定的意思，但是它静当中它有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作止观。止就定的意思，它止里头它有观；所以我们念这句阿弥陀佛是禅定啊！是止观！念佛的时候心里面其它的一个妄念都没有，就是定就是止，这句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，就是观就是虑。
念佛怎么不是禅定呢？用禅定的定义来看念佛，念佛就是禅定，所以古人说：念佛就是甚深的禅定。这个话讲的是有根据的，没讲错！定了以后就开智慧了，精进定慧，智慧开了烦恼才真正断掉了；定伏而不断，定是伏烦恼，烦恼没断；慧开了转烦恼为菩提，不是烦恼真正没有了，把烦恼起了变化，智慧一放到烦恼，烦恼就变成菩提了，所以烦恼即菩提，生死即涅槃；那个慧加到生死，生死就叫涅槃了，可见得没有智慧就叫生死，有了智慧就叫涅槃；可是智是从定当中生来的，慧不是多念经，多念佛就能得来的，不是的。是从定当中得来的。
换句话说慧是清净心起用，是真心自性的起用，这是慧。我们心不清净所起的作用叫烦恼，叫生死；心地到极清净的时候起作用叫菩提叫涅槃。他对于宇宙人生一切万物的真相通达明了，世出世间的因果清清楚楚了了分明，就像佛在法华经里面讲的：如是因、如是缘、如是果、如是报。因缘果报他统统清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通；这跟我们一般人生活观念就大大不一样，他是真正得大自在，真正得大解脱。
所以这个六条纲领叫六波罗蜜，佛教给我们，我们在日常生活当中，处事待人接物，要遵守这六条戒，这六个原则；你才能够真正离苦得乐，想我这一生幸福，这一生美满可以得到的，一定能够得到的，问题就是你肯不肯照做，这个六条是属于性德，本性里头本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前，所谓性修不二。全性起修，全修即性，这是属于性德。／波罗蜜是梵语，古时候把它翻作‘到彼岸’。有我们中国俗话说到家的意思，这到家就是圆满了；譬如你画画，画得非常之好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，那么这个六条要认真的学，学到功夫成熟的时候，就能够明心见性，到见性了那叫波罗蜜了。如果没有见性那你虽然作，还没到家。不能称为波罗蜜。
‘未度有情令得度’。没有度的这些有情众生，要帮助他种善根使他有得度的因缘，像我们现在外面到处去贴那个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的名号，就是这一句；就是做这一句，还没有学佛的人让他看一看，念一句。阿赖耶识里有个种子，没度的给他种种子，种子种下去了将来总有一天这个种子遇到缘成熟了，他就入佛门。所以在台湾佛种可以说非常普遍，我们看到很欢喜；外道甚至于妖魔鬼怪他也会念一句：南无阿弥陀佛。我就晓得阿弥陀佛的种子种下去了；现在是妖魔鬼怪，过个几个阿僧祇劫他是菩萨，他也念佛往生净土。现在他是迷的太重了不能回头！不能回头的人给他种种子。
‘已度之者使成佛’。已度是什么呢？善根成熟了，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门听到阿弥陀佛的名号生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界他恨不得赶快去往生，这样的人就是他的成佛机缘成熟了。那么我们一定要帮助他，加强他信心、愿心；持名念佛教他不间断，他这一生当中决定成就。这一本无量寿经就是佛发给我们往生极乐世界的保证书！这一本经书就是到西方极乐世界的护照！现在大家人手一册你都拿到了，但是拿到了是不是你自己的有问题，也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子了。
所以得看看是不是自己的，这就是要问，你有没有依照经典教训去作，把它念得很熟，统统都作到了，那没有问题。那你这一生当中决定往生。我很清楚我一点都不怀疑，你决定往生。你经本拿到了，天天也念，念了不能照作，那你还是种善根，你这一生不能往生。换一句话说，你这一生不能成佛；这是要注意的，即使我们过去的善根还差一点，差在哪里呢？我现在求往生的心还不切！对这个世间还很留恋。这就是你的善根还差一点。差一点要想这一生往生不是办不到的，这一生努力是可以补救的，勇猛精进可以补足过去生中的善根福德之不足。能补得上，就像了凡居士遇到云谷禅师之后，他真的断恶修善勇猛精进，他把他的命运改掉了，命里面寿命很短只有五十三岁，他活了七十多岁，寿命延长！命里面没有功名，以后中了进士，这个都是一生当中自己修得来的，不是过去生中修的，同样我们求往生西方极乐世界也是这么一个道理。
过去生中善根福德差一点不要紧，我们现在努力来培养善根培养福德；善根的培养就是多研究，多读诵，多多的理解，因为你研究读诵理解可以增加你的信心，破疑生信。真实的信心建立了，金刚经上说得好，信心建立之后能生实相。实相就是本经讲的真实之际，就是禅家讲的明心见性，怕的是你信心不清净。不清净是什么？夹杂！夹杂是什么？信心的夹杂就是怀疑；果然信心清净一丝毫怀疑都没有，这个西方净土这一生当中不难取得；所以研经、讲解、讨论，那个目的就是帮助我们信心清净，然后才发生真实的愿力；强烈求生的愿望，那么你这一声佛号自然就不会中断。为什么？愿力在推动你。我这一生就这么一个目标，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去；怎么去法呢？经上教给我们执持名号就可以去，你这个名号还会放松吗？不可能放松了。
只要抓到这一句名号，其它的统统可以舍掉，为什么？全是假的，一样也带不去，一样都没有用处，这是给诸位说真实话。没用啊！世间万事万法没用，所以你信心不清净不行啊！这就是用一切善巧方便来补足我们的善根福德。已度之者使成佛！
‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。法藏比丘在发愿当中说出这两句话，果然是他自己的坚定愿心，实在讲主要的意义是在劝勉我们觉悟；供养是修福，特别是供养圣人，阿罗汉以上都是圣人；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣人，供养多少呢？不是供养一尊两尊，供养像恒河沙那么多，印度有一条大河，叫恒河！现在我们台湾到印度去观光旅游的人很多，尤其是学佛的同修都希望去印度朝圣，实在讲印度的圣已经没有了，去看看圣迹，还有一点痕迹还在，去看看圣人的那点痕迹在，圣没有了；恒河沙！印度我没去过，去过的人给我带了几瓶恒河沙来给我看，我看到了的确很细像面粉一样，跟我们这边的沙不一样，我们的沙是一粒一粒