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这一切造作统统都错了，错误的结果是什么呢？结果是六道轮回，我们天天在造，造什么呢？造六道轮回，六道轮回造出来干什么呢？造出来自己享受啊！所以轮回不是天地之间自然有的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，谁造的？自己在造的，天天在造，不间断的在造，自作自受。
假如是佛知佛见，那所造的不一样，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，是造这个，那怎么会一样呢？真正的是离苦得乐啊！得大自在，最大的自在。我们每一个人所期望的，希望寿命长久，永远不衰、不死、不变，你要用真心没有一样不如你的意啊！所以西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们想像不到，无法想像，我们今天想佛的相好，三十二相，八十种好，这个在西方极乐世界讲是劣应身，西方极乐世界的人相好，经上形容，佛有无量相，相有无量好，佛如是，所有一切往生的人，个个如是，为什么呢？到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不同，这就是他们用一心嘛！所以他们的知见是正知正见，我们用三心二意，我们的知见是邪知邪见，不一样的就在这个地方。如果真正肯定自己的知见是邪知邪见，给诸位说，这个人开悟了，觉悟了，觉悟之后，他就要修正，把知见修正，从那里修起呢？从一心修起，先修一心，一心就是禅定，使自己心里远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净，这个叫真正修行。所以诸位一定要知道，修行绝对不是知道很多经典，不是这些，修行是着重在心地清净，清净心得到了，再去接触经典，一接触就通达，那个时候，知经就多了，不像现在我们研究经典这么苦啊！费尽了心思，都想不通啊！到那个时候，不想就通了，一接触就通了，因为佛所说的一切经是清净心自然流露，我们心清净，跟佛心没有两样，佛说一切经，等于自己说的一切经一样，自己说的，那有自己不懂的道理呢？没这个道理，人家心清净，我们心不清净。所以他说的，我们不懂，怎么猜，怎么想，都不懂，原因在那里？心不一样嘛！所以知道我们现在这个心是妄心，用什么方法呢？不用它就好嘛！不要用它，从今以后用真心，开明本心，同佛知见，只要清净心恢复，就叫做成佛，等成正觉，就是佛门常讲的正等正觉，虽然还没有到无上，但是确实是正等正觉，所以这里头必须要记住，正等正觉就是心里头没有妄想，没有执着，没有烦恼了，这才正等正觉啊！心里面还有妄想，还有执着，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，这个不是佛菩萨，佛菩萨心里决定没有这些东西。所以我们今天的修行，要特别注重断烦恼，把这些烦恼，习气要舍掉，本宗的方法教我们一向专念，用这个方法，那么前面这个两条，说明大教的缘起，这也就是四弘誓愿里面的第一条：‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲普度众生，出现在这个世间，后面就要说本宗的兴起了，特别是这部经—无量寿经。
‘本经兴起因缘，亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”，可见与华严、法华，同为一大事因缘也’。这一句大事因缘四个字，在一切经里头很少讲到的，法华经上有，华严经上有，无量寿经上也有，由此可知，这三部经是平等的，一乘圆教，究竟圆满的大法，三部经比较起来，这部经文短，容易受持，法华经比这个长，华严更长，在现前这个社会，大家的工作，非常之忙碌，没有时间受持大经，这一部经的份量是恰到好处，不太长，也不算短。所以说便利受持，受持本经无异于受持华严、法华，因为本经后面我们会谈到，它是华严、法华的精华，这个真正是难得，这个古德这一句，说得好啊！，以本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，我观如是利益，这个我是释迦牟尼佛自称的，释迦牟尼佛说他观察如是利益，这个如是就是指本经里面所说的，这部经上所讲的，利益安乐是指西方极乐世界依正庄严，超过了华藏世界，华藏世界是一真法界，极乐世界等于说一真法界里面最繁华的一个地区，最好的一个地区，这是释迦牟尼佛看到了，释迦牟尼佛见到了，佛不打诳语，绝对不是欺骗我们，这个是这个大事因缘四个字，虽然同华严，同法华，可是意思比前面两部经还要增上，前面两部经，那个大事因缘是一般的，这大事因缘是特殊的，‘说诚谛语’，‘谛’是谛实，‘诚’是诚恳，实实在在的话，没有一个字，没有一句是假的，是虚假的，那么说诚谛语，说的是那些呢？就是这部无量寿经，无量寿经字字句句就是如来的诚谛语，可见与华严、法华同为一大事因缘。刚才我说了，不但同，而且是超过了，确确实实是超过了。
末段再引莲池大师弥陀经疏钞上一段话说：‘疏钞云：今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛’。这个法门的殊胜，无上、无比，从这里能够看得出来，能够体会得到，这一部经里面，佛教给我们，就是一心持名，就是一句南无阿弥陀佛，你能够一心持名，不必到西方极乐世界，才圆证三不退，告诉你，你真正现在发心，现在就证三不退，这个不可思议啊！所以莲池大师讲：此乃直指凡夫自心究竟成佛。这个自心就是你一心，究竟成佛就是持名；南无阿弥陀佛。所以南无阿弥陀佛是什么呢？就是自心究竟成佛，你看这还得了，比那密宗所讲的即身成佛殊胜多多，密宗说即身成佛未必成得了，这是稳稳当当的成佛，要紧的是下面这几句了：‘若能谛信’。要紧就在这一句，他这一段话，这一句是关键，这一句重要，就看你能不能真正的相信，谛是谛实，你是不是真实的相信，果然真信，‘何须遍历三乘’。三乘就是次第修学，从声闻、小乘再进入大乘，次第修学，菩萨五十一个位次，逐渐逐渐的修学，‘久经多劫’，遍历三乘，这是讲所学的广博，学得多，时间长，佛在经上一般说是三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，那么在华严上讲呢？讲得就更多，不只三个阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，这才能修得成功啊！久经多劫那是什么人呢？对这个法门不相信的人，他要遍历三乘，久经多劫，如果对这个法门真正相信的人，那就是底下所讲的：‘不越一念，顿证菩提，岂非大事’。这个里面讲的大事，的确不同于法华、华严上讲的大事因缘，这是莲池大师给我们发明出来的，一念，但凭一句南无阿弥陀佛，你就顿证无上菩提，不必再绕圈子。所以我在讲席当中，一再劝勉同修，一生依这一部经，我说是上上根人，还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，那就是中等根性的人，五经还不够，还要念其他的，那是下等根性的人，再要念多了，往生就靠不住了，就去不了了，既使是念五经，五经从那里念起？从无量寿经念起，至少要把无量寿经念三千遍，再去念其他的，我们这个根扎稳了，往生西方极乐世界有了把握了，我再去涉猎其余经典，这个可以，还能说得过去，你往生把握都没有，再去搞许许多多经典，那简直叫打闲岔了，这是一定要警觉到的，‘可见净宗正是直指顿超之法’。
在过去，大家只知道禅宗是直指人心，顿超的法门，不知道净土宗也是的，不但净土宗也是，净土宗的直指顿超，超越禅宗，禅宗，像唐朝圆彻禅师，有不少同修，曾经读过三生石的故事，那是真的，圆彻禅师实在了不起，他那种定功，不是普通人能够做到的，他知道他来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己的父母，有这样的能力，怎么样呢？还是免不了轮回，圆彻的确不是普通人，跟老朋友预约，投胎之后十二年在西湖见面，他并不爽约，你说这个不得了啊！出不了三界，依旧不免轮回，他如果要是谛信这个法门，他早到西方极乐世界作佛去了，他跟释迦、弥陀一样，分身无量，普度众生。禅宗里面，历史上有记载的，苏东坡是五祖戒禅师的后身，都是禅宗了不起的大德，一转世转去作官去了，去享受人间富贵去了，这是大有人在，这个就是直指顿超，确确实实超越了禅宗，禅宗到大彻大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转，经上给我们说得很清楚，七地以前都有退转，真正到不退转，八地菩萨了，八地是不动地，才真正不退转，七地以前都有退转，这个是要知道的，那么我们这个法门，‘以念佛心，入佛知见’。佛知见是什么呢？就是一句南无阿弥陀佛，你问南无阿弥陀佛是什么意思？那一部无量寿经就是南无阿弥陀佛的注解。所以念这一句南无阿弥陀佛，就是念了一部完整的无量寿经，你自己还不知道，你再问这部无量寿经是什么意思？我就告诉你，那个八十卷大方广佛华严经就是无量寿经的注解，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天叫大藏经，就是华严经的注解，你明白了吗？这一句阿弥陀佛，就是全部的大藏经，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛，几个人知道这句佛号有这么大的功德？这一句佛号，有这么深广的义理呢？没有人晓得啊！那么我们虽然天天念，念也不知道嘛！念得好像也不觉得，没有发觉到念了之后对我们有什么好处吗？这个原因在那里呢？原因是你念得不如法，怎么不如法呢？就是你不是一心称念，如法是一心称念。本经里面告诉我们‘一心专念’，这就如法了，我们不一心嘛！念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，打妄想，念别的嘛！掺杂在一起念。所以效果就不彰，不明显，果然一心称念，效果功德不可思议，什么