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今天时间到了，只能讲到此地，这一段的意思，还没有讲完，我们明天再继续。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十四卷（二次宣讲） B2…5…44
请掀开经本第廿五页第四行，在这一品里面第十一章。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。”
到这个地方是第十九愿，闻名发心愿。
“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。 我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨”。
这个一段是二十愿，临终接引愿。
“不得是愿， 不取正觉”。
这是总结，这个十九愿，是说发菩提心。与向下经文当中，三辈往生，所说的前后照顾，这个完全相应，三辈往生当中，最重要的条件，就是发菩提心一向专念，一向专念是第十八愿，发菩提心是十九愿，所以古人说，这个两愿是真实当中的真实，是四十八愿的核心。那么因此我们修学净土，当然啦，终极的目标，是要往生西方极乐世界，这个愿望，究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握达到，关键就是在这个两愿，所以这两愿，我们一定要搞得很清楚很明白。
发菩提心， 我们在前一次，略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心，四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅是一定要发心，在整个修学次第上来说，也决定不能够违背，这是诸位同修们必需要记住的，菩提心，这个四弘誓愿，第一愿简单的讲，就是拓开心量，那个愿文是众生无边誓愿度，我们想想凡夫跟佛，到底差别在那里呢？佛的心量大，大乘经里面常常赞叹，心包太虚，量周沙界，我们古人形容做大官的肚量之大，说宰相肚子里面可以撑船，撑船需要多大的地方呢？小小的河里就可以了，佛的心量是周遍恒沙世界，恒河沙数那么多的世界，都能容纳， 那么样大的心量，所以这心量大呢，就是觉，心量小就是迷，凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他想这个，这就是凡夫，为什么做凡夫，佛为什么会成佛，道理在此地，这个是大乘佛法不是小乘，换一句话，什么样的条件，才能够修学大乘，就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门，心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘，甚至于小乘，比小乘还要小，比小乘还要小就是人天乘，甚至于比人天乘还小， 小到什么程度呢，小到饿鬼、畜生、地狱乘去了，搞到那里去了，你看小的多可怜，小到连一个人都不能容纳，这个是我们学佛同修不能不知道，否则的话，自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪这个经典胡造谣言，那就罪上加罪，这罪过就更重了，而是你虽然读经典没有解其义，人家意思明明白白，明显的摆在眼前，你看不出来，误会了； 所以入大乘，先要学大心量，在佛法表法里面，也把这个意思，明显的展现在我们面前。
你看在中国的寺庙，中国都是大乘法，中国没小乘，一进山门，我们就第一个看到的天王殿，天王殿面对着大门是弥勒菩萨，弥勒菩萨坐在大门口，面对着大门，什么意思呢？那就是说要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门，弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大，那肚皮大就代表肚量大，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门，他代表这个意思，所以在佛法里面说，弥勒菩萨代表生平等心， 成喜悦相，旁边这是四大天王叫护法神，护法神护谁呀！ 护法神护自己啊！他也是表法的意思，东方天王代表负责尽职，每一个人都能尽自己的本份，这就是负责尽职，家庭一定兴旺，国家必然富强，人人站在自己本位的工作，把自己的本份做好；南方天王代表着精进，代表日新又新，不断的求进步，不进则退，南方天王名字叫增长，那么由此可知大乘佛法永远走在时代尖端，永远是领导这个时代，他不落伍，他走在前面，这是代表精进；西方广目天王，北方多闻天王，代表是方法， 要用什么样的方法，达到负责尽职，日新又新，西方天王教你要多看，北方天王教你要多听，正是读万卷书，行万里路，才成就真实的学问，然后才能把自己的本份做得尽善尽美，所以这个大乘佛法里面，一切的佛菩萨名号，一切的塑像，都是代表教学的意义，完全是用来表法的， 我们现在把他当做鬼神来看待，这个很冤枉，寺院这个建筑他是学校跟博物馆融合在一起的，这么一个结构，今天的话就是艺术的教学，我们今天世间法里面，学校跟博物馆是分开的，佛法呢？佛教教育跟博物馆是结合在一起的，近代大家才讲求艺术，殊不知佛法在几千年前，就已经非常着重艺术的教学，所以一切设施，都要达到教学的目标，即使是房舍的建造图样，结构里面都含着启发的教育，才晓得这个法门真的是尽善尽美，所以这个第一愿，诸位想想看重不重要呢，我们今天有没有做到呢？我们是不是起心动念，念念都为众生着想，念念为社会着想，念念为国家着想，有没有这个念头呢？而绝对不想自己，一想自己就错了，这一点诸位要特别细心去体会，为什么想自己就错了呢？因为想自己就增长我执，佛法是教你破我执，破我执才能出三界，破我执念佛才能得一心不乱，我执是烦恼的根源，你烦恼就断不掉。所以大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉把我执就断掉了，不像小乘人，小乘人刻意的破我执，那个难呀！所以证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能把我执破掉，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那要多少年月，这是天文数字呀！
大乘法比小乘法高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，让那个我自自然然的忘掉了，这个法子非常高明，大乘法里面念佛这个法门尤其殊胜，尤其是巧妙，他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛四十八愿普度法界一切众生，这个心量之广无量无边，确确实实不是其他大乘菩萨能够相比的，我们这是完全拿阿弥陀佛来做标准，这是先要发心，不发心不能入门，入了门之后怎么个修法呢？这先断烦恼，心是发了，发了要断烦恼，换一句话说，要破我法二执，破我法二执的方法，也非常的巧妙，就是用这一句佛号，一向专念就行了，所以这一句佛号从什么心里面生起的，从那个广大心生的，佛号从那里生起来的，因此，这一句佛号就与广大心相应，广大心是什么，前面那个众生无边誓愿度，与这心相应，一天到晚念这一句阿弥陀佛，就是普度无量无边的众生，这个不可思议，这个事实真相知道的人不多，为什么我念这一句佛号，就是普度一切众生呢？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二，我心我愿跟阿弥陀佛的心愿，无二无别，他的功德就是我的功德，这一个事实，藕益大师在要解里面跟我们讲得很清楚，这是念佛法门无比的殊胜，像我们佛门当中做晚课的时侯蒙山施食，蒙山施食只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方，咱们这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，他这个心量这样扩大的，要把这个大心量用在日常生活当中，用在处世待人接物之处，不要在念佛那里就观想跟佛相应，佛不念了， 还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错了，这样念佛不能往生， 佛教我们用一心，不可用二心，对佛是用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心，所以能不能往生，关键在这个地方，这是非常非常的重要。
至于第三愿，法门无量誓愿学，说个实在话，学不学没关系，必须前面两愿做到了，这才能认真去学法门，前面两愿没做到，是不能学法门，我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么呢？前面两愿好像盖大楼一样是地基， 地基还没有盖好，就往上面盖楼房，不要几天就垮掉了。永远不能成就。那么你就晓得这个基础越坚固越结实，你将来这个楼盖的越高越大，何必要着急去盖楼房呢？为什么不回过头来打地基呢？在我们这一生当中，这个地基都打不好，我们那个后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这个好啊，我今天在这个世间我只修两条，发大心，断烦恼，到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，那我已经是无量寿了，我再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境， 决定成就，法门修学圆满，圆成佛道，一生统统办妥了，从初发心到成佛，一生办妥，这一种心态，这一种见解，这样的思想，就叫做发菩提心，菩提是觉不迷，现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是什么，逞能，好强，好高骛远，不自量力，费了几十年时间去研究经典，研究的结果是什么呢？清凉大师讲的增长邪见，为什么增长邪见，因为你烦恼没断，你心量太小，纵然说法天花乱坠，你那个心里还是是非人我贪嗔痴慢，那么你那些见解全是邪知邪见， 不是正知正见，与佛决定不相应，所以学佛一定要按照顺序。善财童子在华严经上，给我们做一个最好的榜样，所以一部华严经，你要说华严经的内容是什么呢？就是四弘誓愿，特别在四十华严里面清清楚楚明明白白，四十华严分为本末二会，本会文殊菩萨，善财童子跟文殊菩萨的时侯，就是修前面的两愿，文殊菩萨那里毕业了，毕业就是烦恼断了，戒定慧三学成就了，老师再让他出去参学五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学，参访到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是