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他出去参学五十三参,五十三参就是法门无量誓愿学,参访到最后一位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐,那是佛道无上誓愿成,他一生圆满了,华严经就是讲的这个,所以诸位要把这四弘誓愿,把这个菩提心真正搞清楚搞明白,那就是一部大方广佛华严经,就是讲这个。
修诸功德,功德是戒定慧,功德真正是自利利他,自利的是戒定慧,是菩提心,利他的是一切善行,尽心尽力帮助别人,成人之美,这是功德,下面这一句是功德的具体说明,奉行六波罗蜜,这是日常生活行为之总归纳,我们在日常生活当中,与一切众生接触,应该要怎样做法,佛教给我们六个纲领,我们要遵守要照做,这是菩萨无量无边的行门,归纳起来就是这个六大类,每一类里头都是无量无边,第一个是布施,布施就是真正的放下,也就是舍,要舍要放下,佛为什么教我们舍,为什么教我们放下,你要不肯舍不肯放下,那是什么呢?那就是贪,贪是一切烦恼的根源,佛说无量无边烦恼,把他归纳起来,归纳成一百零八类,百八烦恼,我们的念珠一百零八颗,念佛就是要断百八烦恼,对治百八烦恼是这个意思,一百零八类讲起来还麻烦,讲半天太啰唆,所以在百法里头,天亲再归纳,归纳成廿六类,六个根本烦恼,二十个随烦恼,这廿六个还麻烦,所以通常一般讲经只讲六个根本烦恼,这一归纳就剩六个,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,通常讲这六个,这六条还可以归纳,再一归纳就变成三个,贪、嗔、痴称之为三毒烦恼,三个还可以归纳,归纳成一个就是贪,这个东西麻烦大,所以说无量无边的烦恼,从那里生的,贪生出来的,那么佛知道这是一切烦恼的根源,所以菩萨行门里面第一个布施,布施就是对治贪烦恼的,这一服药是针对贪欲来下的,你晓得布施的重要,布施是不是别人占便宜,没有呀,把自己的贪烦恼断掉呀,这个一定要认真去做,不做事上没有关系啦,那是我心上断就好了,理论上讲的没错,是不是真的能断得掉呢?这个东西不能自欺欺人呀!所以在事上真正要舍,真正要放下,恢复到自性清净,布施的功德很多,你不要害怕这个财富我统统布施掉了,那明天生活怎么办,所以佛教我们布施,我总衡量衡量,我生活一切多余的了我才布施一点,还得要储蓄一点,都是放不下,做得不够彻底,那么换一句话说那个毒断不干净,去是去了一点点,余毒还在,根本没有除,那就坏了,所以真正聪明人,真正有善根福德的人,要把这个毒根连根拔除,确实对于世间功名富贵。名闻利养,舍得干干净净,一丝毫也不沾染,生活里所需的,你生到这个世界就有一份福报。这个福报是你与生俱来的;你命里头不该饿死,决定饿不死,命里该饿死的,给你一个大金山,还是会饿死,所以我常常教人学佛,先把了凡四训去念三百遍,为什么呢?相信因果报应,命里面有决定有,丢都丢不掉,命里头有一百万,今天我这一百万布施掉了,明天他又来了,来的时侯总会带一点利息,还会多一点,这个我很有经验,我廿六岁‘章嘉大师’传授我这个方法,我就如法奉行,我不怀疑,现在来的福报是越来越大,动了念头,事情它就能圆满,就能成就,这现在世间人常讲的心想事成,我的确心里这个一想事情就成了,实实在在讲我是没有福报,就是学佛将近四十年,我廿六岁开始学佛,要照中国的算法,今年四十年了,这四十年修的呀,跟了凡四训里面所讲的是一样呀!越修越有信心,越有信心越敢舍,舍得干干净净不在乎,不怕,诸位一定要明理,明理是心安理得,道理明白了,心就安了就敢做了,财布施财用决定不缺乏,法布施决定增长聪明智慧,无畏布施一定得健康长寿,这是你不求他一定得到的,你种什么因,他一定有一个果报,财富、智慧、健康长寿是每一个人想求的,想求而不肯种因,那里会来这果报,求佛菩萨,想利用佛菩萨保祐,贿赂佛菩萨,替佛菩萨每一天多供养些,那是假的,没有用呀,要真正懂得因果,修因得果,这个是佛教给我们的,你真正能够依照佛的教训修行,你家里不供佛像,或者供着佛像也不烧香,也不供香花水果,都没有关系,你修的因一样得果报,决定得到,你家里供的佛堂再庄严,每一天上供都不缺乏,你的心行不能照佛教给你去做, 你什么也得不到,你所得的还是一身罪业,这个诸位要知道,所以佛法不重形式,你供养的这些,说老实话,佛菩萨看到这个所供的供品都有农药,都有染污,不要说吃就连闻都不闻一下,那么这个是表我们一点敬意,但是真正的敬意是依教修行,这是真正敬意不在形式,这是同修们不可以不知道的,这个布施一定要做,要认真的去做,尽心尽力的去做,决定有好处,可是这个布施说实在的也不是很容易的,所以种福啊!那个稻子要种在里里它才会长,才会生根发芽,如果种在一块石头上呢?种子会烂掉,什么收获也没有了,那你就要有智慧,要认识福田,我们这个福要到那里去种呢?这是个大问题,不能不留意,否则的话,你说拿钱财布施吧!最容易造业,如果是正法,那你很不错啊!你真正种到无上的福田,如果你去供养那个邪师邪法,帮助他造罪业,他堕地狱你将来也免不了跟他一道去了,那就错了,现在这个世间到底那个是真正的善知识呢?那个是好老师呢?好老师决定不会在外面宣传,我是善知识,我是好老师,不可能的,我们既然没有慧眼,不能辨别那一个是真善知识,这不要紧,我常常劝大家,我也不能辨别,不能辨别,咱们找古人呀,我在台中跟李老师十年,李老师不敢自以老师的身份自居,他不敢,他非常的谦虚,他教我学印光法师,以印光法师为老师,印光法师早已经不在了,印光法师有文钞在呀!天天读文钞就是大师对我们开示啊,听大师的教训依教奉行,做印光大师的学生,他是印光大师的学生,叫我们都做印光大师的学生,我跟你们大家是同学呀,这样的谦虚,今天我劝诸位同修,我们以阿弥陀佛做老师,这还能错得了吗?阿弥陀佛没在此地,这无量寿经在面前啊!经就是佛,佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持统统在这一部经典之中,我们读诵受持依教奉行,就是阿弥陀佛的学生,这个不会错呀,我做阿弥陀佛的学生,大家都做阿弥陀佛的学生,我们也是同学嘛!希望大家冷静的去想想,我们这个道场实在讲还是很有感应,我这一次从香港回来,诸位看到了我们换了一副对联,佛像后面换了一副对联,这一副对联是印光大师亲笔写的,这不是复印的,亲笔写的,民国二十八年写的,大师七十九岁,第二年就往生了,就圆寂了,往生前一年写的,这个对联我们已经做复制品了,那个印刷厂过几天会送来,每一位同修请回家里去供养,这个是非常稀有而难得,还有大师写的四副 是大势至菩萨圆通章,也是亲笔写的,我们也得到了,亲笔写的,我们也把它做成复制品,这不可以说不是感应,所以这个布施要认真做。
实在讲真的说布施,必需要把妄想布施掉,要把分别执着布施掉,把烦恼布施掉,把忧虑布施掉,把牵挂布施掉,那就自在了,这些东西你要它干什么?常常放在心里面,这都是病根,这全都抛掉了,你身心清净自在无比啊!何必要把这些拉拉杂杂的东西,装在这心里面不肯舍掉呢?这些东西都是毒素都是污染,应该彻底把它清洗,这个就是念佛堂里面主七师父常常讲的放下身心世界, 统统布施掉,提起正念,正念就是一句佛号清净平等觉,这是真的。
第二是持戒,戒律,佛说的很多,古大德把佛对于戒律这些东西归纳起来,特别成立了一藏,经律论三藏,佛讲的这么多,可见得他对于这个非常重视,我们学佛如果要去研究戒律,那也是毕生的精力,甚至于一生都研究不完,因此我们只要把握到他的纲领,就得受用了,只有两句话,诸恶莫作,众善奉行,换一句话说,断恶修善,这是戒律的精神,诸恶莫作是小乘戒,小乘戒是讲自律,就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒,大乘戒是与大众在一起相处,我们念念要利益大众,所以它善恶的标准,凡是自私自利统统是恶,凡是利益别人都叫做善,所以修学大乘的人,起心动念,都要想到我怎样去帮助别人,我怎样去成就别人,这是大乘菩萨处众的心态,持戒要用现代的话来讲就是守法,因此,戒律又分三大类,佛给我们说出来的,经典有记载的叫做律仪戒,这些文字有条文的,除此之外,凡是符合于他精神所要求的,就是诸恶莫作,众善奉行,佛经里面没有的佛也承认,那是我们的戒律,我们要遵守。所以律仪戒之外,有饶益有情戒,就是对一切有情众生有利的,戒条上所没有的,不能说没有,我们就不要做,不要守,那你就错了,虽没有的,这是于众生有利要做,可见得戒律是活活泼泼的,不是死呆板的,因此,戒律实际上包括了我们国家的宪法,国家的法律,乃至于风俗习惯,社会道德,这些我们都必须要遵守,古人所谓入境随俗,俗就是风俗习惯,也是在戒律范围包括之中,在外国守外国的法律,遵守外国的道德风俗习惯,才能与一切有情众生和睦相处,这个叫持戒,所以不要把持戒看得死呆板,佛讲的五条戒,十条戒那要守,都把人拘束到动弹不得,那是错了!像这个法令规章,每隔二三十年要修订一次,为什么要修订一次呢?因为时代在变,生活方式在变,意识形态在变,三十年前订的条文,现在不适用了,但是不管条文怎么修正,精神不变,懂得这个原则才能谈持戒,持戒是守法,学佛的人一定要守法,佛给我们�