按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耍腔墼龀ぃ腔墼趺椿嵩龀つ兀磕憬哟ヒ磺腥耍唤哟ヒ磺惺拢愕募狻⒖捶ā⑾敕ǜ忧安灰谎耍飧鼍褪侵腔墼龀ぃ忧懊韵衷诓幻裕郧翱床磺宄衷诳吹们迩宄忧安恢涝趺创砗茫衷谑谴淼耐吠肥堑溃刑醪晃桑腔巯智埃裁囱吃拥奈侍獾侥忝媲岸济挥辛耍馔寻。≌嬲慕馔眩Я寺砩暇陀杏茫恢钡匠煞穑飧龇椒ú荒芨谋洌翟诮舱饩褪谴笫浦疗腥餐ㄕ律纤驳恼饬骄渚模褪谴笫浦疗腥餐ㄕ拢歉鲈餐ㄕ麓忧拔沂茄Ю阊掀鸺业模以诶罾鲜δ抢镏餍薜难Ю阊希阊衔抑辽僖步擦似甙吮椋烤苟嗌俦槲壹遣坏茫抑恢牢医补芏啾榫褪橇耍敲创笫浦猎餐ㄕ乱步补芏啾椋捕悸砺砘⒒⒑尘凸チ耍裁茨兀坎蝗鲜栋。恢钡娇吹接」獯笫Π颜飧龃笫浦猎餐ㄕ碌ザ捞岢隼矗拥骄煌了木竺娉晌煌廖寰∥也抛⒁猓庖蛔觯惶崞鹞业淖⒁猓庖蛔⒁饴砩暇头⑾终庖徽戮钦隼阊系木±阊系木皇枪垡羝腥餐ㄕ拢谴笫浦疗腥罘鹪餐ㄕ拢曳⑾值氖鞘裁茨兀克蔷煌磷诘男木闳粜木前闳舨康男木飧鲈餐ㄕ率蔷煌磷诘男木坏蔷煌磷诘男木耸且淮蟛亟痰男木颐谴诱庖辉咐锞涂梢缘玫街っ鳎饺酪磺兄罘鸲戎谏煞鸬溃黄臼裁矗推菊庖痪浞鸷牛推菊庖徊课蘖渴倬徽馐歉揪Ｋ怨诺滤祷稀⒎ɑ允谴司迹飧龌八档梦彝耆猓坏愣济淮恚戏ɑ热皇钦飧鼍囊迹敲凑龃蟛鼐槐厮盗耍蛭霾鼐际腔系木焓簦换系闹σ叮悴畔谜庖徊烤且磺芯闹行模艹址拧Ｋ砸徊烤痪浞鸷牛恢钡匠煞穑薜模笫浦疗腥薜模颐窃谙牧永暇邮俊蛔诮菀鞘切扌械姆椒ǎ诶锩娓颐墙玻蛔诔踝姘。〈笫浦疗腥夜ッ惶怂倒乙蚕氩怀隼矗馐撬任腋呙髦Γ乙豢吹剿庖痪浠澳兀课页腥贤猓肥担凰晕伊⒖叹拖耄铱梢宰鲎⒔猓飧鎏饽康袅说紫挛铱梢约幼ⅲ笫浦疗腥蔷⌒榭毡榉ń缇蛔诘某踝妫夜パЩ希诨仙舷铝撕艽蟮墓Ψ颍艺飧鲂拍罘鸱攀谴踊暇系美吹模诨匣嵘咸岢罘鹎笊鞣郊质澜纾障推腥∷云障推腥俏颐擎镀攀澜缇蛔诔踝妫辉谥泄谝桓鎏岢氖腔墼洞笫Γ墼洞笫κ侵泄某踝妫越渤踝妫诖忧敖渤踝嫖颐嵌枷氲交墼叮衷诮渤踝妫乙誓悖憬材且桓龀踝妫蟹ń绯踝妫镀懦踝妫泄踝妫馐俏腋睦暇邮考拥淖⒔猓饩秃芮宄苊靼琢耍庖辉钙盏热猎福翟诰褪谴笫浦疗腥餐ㄕ碌呐ㄋ蹙从颐遣畔媚歉鼍姆萘浚飧鲈餐ㄕ陆从谢岬氖焙睿液煤玫脑俳惨槐椋灰蛭ソ驳亩济唤驳暮茫馑级济唤渤隼矗皇俏伊叻ǎ俏页潭人讲坏健�
我们再看底下一愿，‘定中常供无量无边一切诸佛；不失定意’，这是弥陀威神加持这些菩萨，令这些菩萨就在定中在三昧之中，能够供养十方无量无边的诸佛，上供诸佛，下化众生，这是一定的道理，这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有，不到西方极乐世界的人怎么也有呢，是弥陀威神加持他，所以菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念无量寿经，执持弥陀名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛；不失定意，那么这个确确实实是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益了，但是诸位要知道， 这是菩萨；对十方菩萨说的，不是对普通人说的，前面四十三愿是对我们一般人说的， 这个几愿是对菩萨说的；我们再翻过来看最后这一段，最后一段里面包括四十八愿的三愿，四十六获陀罗尼愿，四十七闻名得忍愿，四十八现证不退愿，统统都是对菩萨的加持。
“我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。”
这个跟前面的意思相同，前面说十方佛刹，诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨，他方是极乐世界以外的，也就是与前面讲的十方佛刹诸菩萨众完全相同，也是有这个有缘份，缘，很难很珍贵，希望同修们要珍惜，为什么呢？特别是在我们的人生；人生很短暂，我们一个人与人之相处；一生当中能见几次面，所以何必要做冤家，何必要做对头呢；有什么了不起的事情过意不去，这个要知道，所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上，一帆风顺，没有障碍，别人阻碍我；大概是我前生阻碍他，这个帐就结了，所以真正学佛的人，决定没有怨恨的之心，你的心才会清净，才会平等，这个很重要，我们看经文。
“证离生法。获陀罗尼。’
这个两句就是第四十六愿，生，这个离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回，菩萨在六道里面度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来，他到这个世间来跟我们在一块，在一块怎么叫离世间，我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，完全自己做得了主，所以它是乘愿再来；我们是业力再来，这无可奈何，不来也不行，衪要不来就不来，要来就来，他大自在，这个叫证离生法，所以他六道里面，那一道都可以去，应以什么身得度他就示现什么身，真的得大自在；获陀罗尼，陀罗尼就是前面讲的总持法门，这个地方是说心得安住义，像这个达摩到中国来的时侯，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师给他安心，获陀罗尼，心就安了，真正得到一个安身立命之处，我们没遇到达摩，我们所得安身立命，比达摩还殊胜，我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中，西方世界依正庄严是我们安身立命之处啊！这个是获陀罗尼的意思。那么陀罗尼也翻做总持，总持里面有法，法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼，这个在此地不必细说，像这样的名词术语，诸位可以看注解，看这个佛学辞典，教乘法数都注得很详细，在这里不耽误时间，我们看底下一愿。
“清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。”
这个几句是第四十七愿，闻名得忍，清净欢喜容易懂，刚才讲了身心清净，法喜充满，得平等住，这个也是经题上的平等，心要平等，平等是诸佛的体相，前次我跟同修们说过，十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度，菩萨修六度，佛修平等觉，得平等住，这个了不起，他是菩萨居然他跟佛就平等啦，他跟佛没有两样，所以十方众生，如果在弥陀如来，见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了了，欢喜，发愿；修学，可以说都是入如来之家，得毕竟平等三昧；如果连这一点我们都得不到，那我们实在讲这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过，因此我们的功夫，要以平等心来念平等觉，阿弥陀佛就是平等觉，经文上跟我们讲的很清楚，佛问阿难你要不要见平等觉佛，他说我要见，平等觉佛就是阿弥陀佛，所以我们要用平等心来念无量寿经，用平等心来持这一句名号；这就是得平等住的意思。那么由此可知菩萨他可以修的，我们也能修，这一句名号前面跟诸位解释的很多，就是实相，就是法界全体，这个我不能再详细说了，前面统说过了，就是诸法平等的体性，只要能念，念念相续，一直念下去，不间断，不夹杂，念到念而无念，无念而念，那就得平等住了，就跟十方菩萨无二无别了，这样的心行就叫做菩萨行，行！是生活行为，生活行为凡夫跟菩萨有什么不一样呢？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在我们这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人；没有两样啦！所以在形相去看，看不出来，不一样在那里，在心不一样，他的心清净平等，觉而不迷，所以叫他做佛，叫他做菩萨，我们的心不清净不平等迷惑颠倒，所以叫凡夫，除这个之外有什么两样。那么由此可知，平等，这一句是非常非常的重要，清净跟平等是相辅相成，怎样才能得到平等心，先要修清净心，如何令心清净呢？一定先叫心平等，两个相辅相成，平等就是在一切境缘之中，再不要去分别执着那个高那个下，不要去分别这个，我们心才会清净，实在讲也就是楞严经上，交光大师所倡导的舍识用根，舍识用根就是平等住，菩萨行，根是讲六根根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性没有分别没有执着，所以见外面的境界相是平等的；不是外面境界相平等，是他的心平等，没有一切分别执着，于一切境界当中不起心不动念，清清楚楚，明明白白，这个清楚明了就是觉，不起心不动念就是清净，不分别不执着就是平等，没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事统统明了，为什么呢？因为他心平等，统统照见了，过去现在未来都照见了，我们不能够理解是因为我们的心不平等，有分别有执着；所以过去未来一无所知。那么这是我们晓得，什么叫做得平等住，什么叫做修菩萨行？具足德本，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他； 应时不获一二三忍，这是非常非常不思议的果报，这个一二三忍，经文后面有注解，本经里面讲三种忍，第一种音响忍；第二种柔顺忍，第三种无生法忍，即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，这就行，三种忍都在一句名号之中；这谁知道，这三种忍不是一般菩萨都能够得到的，这个细说是在本经第十五品， 诸位回去可以参考；三忍在一句阿弥陀佛名号之中，不可思议啊，仁王经跟我们讲五忍，把这个菩萨阶级，�