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我这一次回来，我就想到，录影带，录影带里面有经文，画面上可以看到经文，你一面跟着念，一面看着经文，画面上可以看到经文，你一面跟着念，一面看经文，这个制作，便利在国外啊！一些老人他在家里，没有事情，看电视，打开电视，读《无量寿经》，多好啊！不要去胡思乱想。所以我们现在正在研究制作，这个录影带的《无量寿经》，来做这个，那么这个带子作出来之后，就可以配种种不同的音，先用国语，以后再配广东话，配台湾话都可以配，这是我最近回到住所，来研究作这个工作。在我想两个月当中应该可以完成，有一个母带就能够拷贝，流通到全世界，那么这个带子作成功之后，我们就有希望再作这个五经的录音带，然后再发展与这个净宗相关的有一些理论的，这些经论上统统都可以用这个方法来作，用这个方法来流通，这布施宝。我们同修有这个共识，我们集合大家的力量来作，这个工作就不难了，向全世界推广，恒以布施啊！这个要有长远心，要有远大的眼光来做这一桩好事啊！
‘持戒’。佛法戒律很多，但是你一定要晓得戒律的精神是什么？为什么要持戒？怎样持法？这个要知道，这个戒律是行持，用现代的话来讲，就是生活规范，生活当中的威仪，是说的这个。这个规范是属于性德，也就是说是你本性里面自自然然流露出来的，不是外来的，不是学来的，换一句话说，绝对不是佛菩萨、圣贤人订了这么多规矩，叫我们要遵守，你要用这个眼光去看，就错了！诸佛菩萨，一切圣贤，从来没有给我们订一条法规，让我们遵守，没有。他给我们讲的是性德，你本来就是这样的，现在怎么样？迷失了自性，思想乱了，胡思乱想，这个言语坏了，胡说八道，身体也不规矩，胡作妄为啊！追究其原因，迷失了自性。整个佛法的教育，没有别的，恢复性德而已啊！所以身、口、意三业是性德，不是佛菩萨制订的啊！佛菩萨明心见性，他的言语，所作所为，自然性德流露，没有一丝毫勉强，对我们迷失自性的人，觉得他订了很多很多规矩，其实不是的，诸佛菩萨从来不约束一个人，这个是佛法的特色，佛法值得人敬佩，佛不牵着人的鼻子走，叫你每一个人顶天立地，个个都是独立的啊！这是佛法讲的真正的平等，我们这个经上讲的清净、平等、觉，真平等啊！所以你一定要认识戒律，然后你才喜欢戒律，你才乐意接受戒律，才会真正的依教奉行，行的很快乐，不会感觉得很拘束，那个感觉得戒律很难持、很拘束，不认识戒律，不知道戒律与自己的关系，他不晓得，毛病出在这个地方。
那么在一切众戒之中，佛给我们列的有几条根本戒，那这是一定要遵守的，那些是根本戒呢？现在一般人讲到根本戒，就会联想到五戒、十戒，这是根本戒没错！五戒、十戒是自利的根本戒，除这个之外，还有一些根本戒，我们人决定不能一个人独立在这个社会生活，这不可能的，一定是一个社会群体的生活，我们周边还有人，我们不能不与人接触，我们与人接触，那根本戒是什么呢？是六和敬，六和敬是讲我们跟人接触的根本戒啊！学佛的同修比一般世间人，确实也有高度的觉悟，那么换一句话说，他有与一切凡夫不同的生活目标，追求的对象，他跟世间人不同，这些是什么呢？这些就是了生死，出轮回，成佛道，这个是一般凡夫没有的，学佛的人有。那么我们现在讲了生死，脱轮回，成佛道的根本是什么呢？你从这些地方去找找看，根本戒律啊！这个根本戒就是观经讲的三福。佛讲得很清楚，这三种福是一切诸佛净业正因，那这八个字就是说修行的根本戒了嘛！由此可知，根本戒绝对不局限于五戒、十戒啊！那你就看得太小了，这些统统属于根本戒，这是讲到你要了生死，出三界，要想真正达到圆成佛道，那在这个根本戒上，还要加上两种，这两种是属于菩萨的根本戒，那是什么呢？六度，十大愿王，这个可以说，把整个佛法的大根本统统发掘出来了，我们只要依这个修学，我们心里面所向往的目标，所追求的对象是决定可以得到，这叫持戒，持是保持，决定不会失掉，其余戒行，戒行虽然多，都是根本戒开出来的，根本戒是总纲啊！抓住纲领就具足众戒，这个戒就圆满了。那么这是从佛法上说的，佛法之外，佛经上没讲的，还有两大类：一大类呢？摄善法戒。佛虽然没有说，这个事情是善的，是对于一切众生有利益的，我们要遵守；还有一种佛没有说的，饶益有情戒，对于一切有情众生，有很大的利益，那这个我们也要做的，譬如现在这个世间，这个国家地区里面所制订的一些法律规章，这些都是利益一方众生的，风俗习惯、道德观念，统统包括在戒律的范围之中，我们统统要遵守，到那一个国家，遵守那一个国家的法律，到某一个地区，遵守这个地区的风俗习惯，跟当地人打成一片，那个地方人才喜欢佛法，才会接受佛法，那佛法布施就不会有障碍了，才能够把佛法介绍给一切众生。那么这些都在持戒范围之内啊！所以戒律是非常非常深广，绝对不是几条条文，不是的，非常深广。
持戒的方式也各各不同，随时随处都有很大的变化，但是它的精神原则，决定不变，作法上有种种不同，精神上没有两样，这是我们要晓得的。
六度第三是忍辱，忍辱里面所讲的就是一个耐心，没有耐心的人，不要说学佛了，世间法他也不能成就，譬如你读大学，大学要四年才能毕业，你要有耐心去念四年，你没有耐心，我四个月都受不了了，你大学能毕得了业吗？那不成啊！所以忍耐是我们成败的关键，愈是大事业，就愈要大的耐心，大耐心成就大事业，小耐心就成就小事业，不能躐等，俗语常说：欲速则不达。你想快，快达不到目的，一定要按照顺序、按照步骤去努力，要有很大的耐心。那么，在佛法把这个忍耐归纳为三大类：
第一大类是天然的灾害。这不是人为的，譬如我们今天讲的寒暑，这是略举一个例子，我们要能够忍受。
第二一类呢？是人为的加害。要忍难，别人侮辱我们，陷害我们，诽谤我们，我们要能够忍受，这个叫修行，他为什么不害别人？他害我呢？世间法统统有因果，我们虽然没有道行，没有宿命通，没有天眼通，不知道过去世的情形，但是佛经念多了，总要觉悟，这个人对我过不去，看到我就有怨恨，过去生中，我跟他有怨啊！他对我发泄，很好啊！我统统接纳，我不报复，我接受这个果报，这个结就解开了，冤家宜解不宜结，结就解开了，决定不可以报复，不可以说是以牙还牙，不可以，决定不可以，一定要学忍让，不要认为旁边人看到：‘唉呀！你这个人没有用，受人欺侮，不敢啊’！随他说去，他在鼓励我们造业啊！我们不能上当，我们要有智慧，我们要消业，不可以再造业啊！再造业，愚痴！你要晓得，造业这个冤冤相报，没完没了，这非常非常可怕！
我们读安士全书，你看文昌帝君，没有遇到佛法之前，那个十七世，那个冤冤相报之惨烈，太可怕了，千万不能干这个事情。所以学佛的人，人家骂我，我绝对不回人家一句，不起嗔恨心，知道什么呢？他替我消业障，这业就消掉了，我感激都来不及，怎么能报复呢？他在造恶业啊！我在消业障，他没有这个恶业的话，我的业障消不了啊！这就是有智慧，这叫真正修行。所以对人为的加害，不要计较，不要认为那我就吃亏上当了，没有亏吃的，也没有当上的。所以这个事情还是要念了凡四训，为什么我叫大家把了凡四训念三百遍？你才真正明了啊！你能够忍让，你这个福德愈积愈厚，你怎么会吃亏？实在讲是占了大便宜，你不要看眼前，好像吃亏上当，财富名誉都受损失了，不晓得一转眼的时候，你的财富、荣誉，不晓得又提升多少了？会提高啊！绝对不会吃亏上当，诸佛护念啊！龙天善神保佑，那里会吃亏上当呢？这是第二类。
第三类呢？修法。这就讲到求学了，法有世间法，有出世间法，世出世间法都要有耐心，没有耐心，你的学业不能完成，尤其是佛法，佛法我们今天采取古大德、祖师大德传统教学的方法。那么第一个就是要背诵，你要没有耐心，这本经就背不下来，你要有耐心，研究讨论也要有耐心，为人宣讲，还是要有耐心，依教奉行，那更要有耐心。
前面我跟诸位说明修学的三个层次，依照四弘誓愿，分这三个阶段：专、博、精，这大方向。最初方便，就是下手的功夫，从那里下手呢？这个大方向知道了，专，我知道要专，然后博，专破烦恼障，博破所知障，精圆成佛道，我晓得了，我从那里下手呢？这个从下手，又有三个阶段：第一个阶段呢？我们今天选的《无量寿经》，第一个阶段背诵，一定要背得很熟，随时随地这个经文能够提得起来，这第一个阶段，背诵啊！这个要有耐心。第二个阶段，要求圆解，经里面讲的意思，要明了、要懂得，同样这一句经文，你比如我们讲布施，讲持戒，这同样一句，运用起来是无量无边，在这里跟你讲，有财布施、有法布施、有无畏布施，这里讲纲领，财布施里面那又不晓得分多少种？像我们刚才举例，布施经书，布施录音带，布施录影带，这是一种方式；如果更有力量，我们布施一个道场，建立一个道场，也是布施，请法师在那里常年讲经说法，那是布施，这个布施是什么呢？就好像这个生意做大了，要开工厂了，原先布施经书、录音带，那是小买卖，是些贩卖，我在这里贩，到那里去卖啊！你有一个这个道场在那里，法师天天讲经说法，讲的时候，统统把他录下来，这是工厂，是开