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‘悉皆具足’。那么这个前面的一句，这是说的正报感应，说的是正报，后面这个一半是依报，依报就是指我们生活环境。
‘手中常出无尽之宝’。手中出宝，就是我们现在所谓双手万能，在这个世界，人也是无量动物当中的一种，为什么在一切动物当中，我们不讲六道、其他道，单单讲人道？我们能够观察得到的，为什么比其他的动物享受要丰裕自在？如果比头脑，现在科学家证实，有很多动物的头脑聪明啊！在我们人类之上，为什么它不能过我们现在这样繁华物质的生活？它没有手，虽有一个聪明的头脑，它不能制作。所以人的确是双手万能，简直像现在这个尖端科技，便捷的物质生活享受，这个就是‘手中常出无尽之宝’。要用现在的话，多才多艺，双手万能啊！
‘庄严之具。一切所须。最上之物’。这个三句，就是包括我们今天所讲物质的生活，这一切的一切，没有一样不能够制造，造了这些物质，干什么的呢？不是自己享受，这个就是佛菩萨跟凡夫不一样，他是利乐有情，他是给一切有情众生去享受。可是这个地方，诸位一定要记住，我们现在有情众生，还有很多非常之苦难啊！佛菩萨有这么大的力量，这么大的本事，为什么不多多变现一点，让我们享受，来救济我们的贫乏呢？佛菩萨有智慧，有能力，今天看到我们这样，这个贫苦，不伸手救援，这还能谈得上慈悲吗？殊不知佛菩萨这个福报给你享受，你也得要有福啊！才能受用，你没有福，他这个福报给你，反而害了你。所以我们自己要修福，才能得到佛菩萨的照顾啊！自己没有福，佛菩萨想照顾，这当中还有种种差别因缘，不能如愿。这个责任绝对不是在佛菩萨那一边，是在我们自己这一边，我们受苦受难，这个受苦受难就是恶业的果报，受这个难就报掉了，报掉之后，当然你无始劫当中，不会一昧都造恶业啊！也造的有善业啊！恶业报尽了，这个善念现前，回心转意，改过自新，这就是一念善，善念现前，佛菩萨就能照顾得到，这个诸位一定要晓得，我们不说别人，以我自己亲身做个例子，年轻虽然学道，受许许多多的苦难，受苦难的时候，意志更坚决，一心向道，假如在年轻那个时候，这个福报现前啦！多少人恭敬、供养、财来布施？恐怕自己就堕落了，就毁灭了，会不会堕落呢？我想一想，我一定会堕落，名、闻、利、养，五欲、六尘，那个力量多大啊！要统统都来了，我没有能力相向，没有能力跟它抗衡，自己没有道心了，没有定力啦！所以幸亏佛菩萨照顾，不来，让我受尽折磨，受尽苦难，一天吃一餐，为什么吃一餐呢？没有钱啊！过这个苦日子啊！现在呢？有一点福报了，现在有定功了，不会为这些东西动摇了，这个佛菩萨这个手中，常出无尽宝藏来送给我，我会‘利乐有情’。我不会自己享受了，因为我自己很清楚，自己只有一个愿望—求生净土。所以佛菩萨给我的，我知道不是给我，是让我来代替他分发给大家。我的是手上过路财神，过一下就走了，不会止住的，这就不妨碍，这正是诸佛菩萨照顾我们的所在，正是诸佛菩萨大慈大悲的表现，使我们自己感激不尽啊！
“由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
这个是总结，大众见光，闻法信心增长，法喜充满。所以也能像诸佛菩萨一样发无上菩提心，这个无上菩提心，简单的讲，要用我们现代话来说，就是高度的警觉心，知道三界苦，知道极乐得成就，必然坚定性向，坚定信心，坚定我努力的方向，舍契娑婆，专求净土，这是无上菩提心，我们今天的信心生不起来，原因在那里呢？对于事实真相还没有清楚。如果对于事实真相完全了解了，完全清楚，那你那个抉择，当然是坚定的，是明了的。
那么以上从第四章就是本经的正宗分开始，一直到此地，都是说明阿弥陀佛过去生中，在因地发愿修行证果的状况，底下一章呢？特别说明成佛之后的果德。
我们看“第九章圆满成就。”
功德圆满啊！前面修的功德圆了，所以果报也满了，功圆果满的成就。
“佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。”
这一句是世尊赞叹这个阿弥陀佛，因圆果满，那么也正是勉励我们，要叫我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，他也是从一个普通人出家，修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处的，要学他的因行，他怎么做的？所以我在讲席当中，常常与诸位同修们，共同勉励，我们要认真的去学习，首先经文要熟，时时刻刻我都能想得起来，其次，每一句经文，要有甚深的理解，然后在日常生活当中，对人、对事、对物，我统统用得上，弥陀在因地里面，怎么做？我也学着怎么做，这叫做学佛。所以学佛不是天天念经、拜佛就学佛，那个没有用，那是学形式，修一点人天福报而已，修福，那个不是修行，修行要从心地，从言行里面，学的跟菩萨跟佛一样，他是怎么存心？我也怎么存心？他怎么对人？我也学着这么对人，这叫真正学佛，真正修行，拿着佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、错误的思想、错误的见解、错误的做法，这才有用处，这个就叫做修菩萨行，积功累德，天天做，不疲不厌啊！累积下来，那就无量无边。只要依照佛法去做，确确实实你在一切法中，一定得大自在，这一种功德利益说不尽的。所以世尊的一句话是真实语，‘非是语言分别之所能知’。说不尽，也不是我们一个人能够想像得到的，无法想像的。这个学佛的好处，没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么？而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比，你们在世间人，要想在世间奋斗经营致富，要几十年啊！很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败，不见得你的富贵能保持到晚年。我自己亲身所见到的，我到台湾来，四十年了，三十八年到台湾来，四十多年了，当年那些同学，一半以上都不在了，长官同事，差不多也将近三分之二都走了，尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚，年轻得志时，红极一时，一呼百应，到下了台的时候，年岁大了，弯腰驼背，自己拿个篮子，上菜市场去买菜，从前家里都用很多人啊！晚年落魄到这个样子，我看在心里，很难过，想想佛经上讲的，一点都不错，得志的时候，知道要修福啊！得志的时候忘了，只知道作威作福，不知道修福，福享尽了，完了！没有了，可怜啊！不如学佛啦！学佛的时候，开头很苦，可是你这个功德累积，愈累愈厚，愈修愈自在，世间人怕老，老了就不值钱了，找工作没有人要你了，甚至于你这个父母，这个儿女要不孝，儿女也不理你了，真是孤苦伶仃，自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持，如果没有积蓄的话，晚年很苦。出家人呢？是愈老愈值钱，老和尚啊！在社会上愈老，尊敬的人愈多，愈老侍候的人愈多，愈老愈自在啊！这是他们当年没有想到的，我那时候学佛的时候，我们那些长官、同事、朋友都说我迷啊！消极，见到我，没有一个不指着鼻子骂我的，现在看到我的时候，都说：唉！你的路子走对了。这个我们讲到利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里面，苦学，这个果报，大概是在十年到十五年就会现前，那以后就愈来愈自在啦！可是自己咬很小心，很谨慎，我讲这个阿弥陀经，那个六方佛的时候，我说得很清楚，为什么呢？这个时候，果报现前的话，决定不能沾染，一沾染就堕落，非常容易堕落。为什么呢？定力不够啊！十几、二十年的修行，定力不够啊！至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁，心境定了。为什么呢？接近晚年了，警觉心比较高了，快要死了，死了以后怎么办呢？会想这个问题，年轻把这个问题忘掉了，往往去搞名利去了，那个堕落就快速。所以这个纵然有福报现前，决定不能沾染，统统布施掉，舍得干干净净，还是过一个清苦的日子好。所以我们看看祖师大德给我们做的榜样，像虚云老和尚，你看看那年谱，那个皈依的弟子，供养多少啊！不计其数，他老人家，一分钱也没有享受，还是穿的破衣服，补一个再补一个，还是过这个生活，吃的粗茶淡饭，没有说加几个菜，没有。
印光大师，你想想看他的福报多大？信徒多少？供养多少？没有用一分钱，一件衣服穿几十年，所有一切信徒的供养，他老人家全部都拿去印经布施，苏州弘化社，就是信徒供养的这些财物所办的一个印经处，这个印送经书，流通法宝，他是完全做这桩事情，你们诸位看他老人家的法语，上海护国息灾法会的那个法语，你们去看看就知道了，我从前不知道他专门作这个事情，看了这个才知道，因为那个北方的时候，也是有这个灾难，他是赈灾，赈灾时候在印经款项里面，拨三千圆（是银元）去赈灾，这个我们才晓得，他一生当中，专门印经，没有其它的用途，这是我们的榜样，是我们的典型。印祖他出名是在七十岁才出名，七十岁以前，没有人晓得。所以他这个出名在晚年，好！非常非常之好！所以没有障碍，他八十岁圆寂。实际上，他这个弘法利生，只有十年，但是他这个十年影响力，民国以来，任何一个法师都不能够相比的，原因在那里？他积得太厚了，我们中国人讲厚积薄发啦！他的根基培得太厚了。所以发出来时候，那个力量太大，太大了！在当代任何一个讲经说法的大法师，都没有法子跟他相比的。那么这一边这幅对联是他老人家七十九岁时候写的，