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这是本师释迦牟尼佛对于弥陀赞叹到了极处，弥陀的光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，这是比喻，我们这个世间，光明最大的，无过于日月，日月的光明，善与好都谈不上，为什么呢？太阳照的时候太热，太热就不好，就不善，月光我们现在知道是反射光，它太凉了，也不好，也不善。弥陀光明触照，那身体就舒服至极了，大家要记住，光中极尊，佛中之王。
“是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。”
给诸位说，这十二光就是一个光明，一个光明怎么有十二个名字呢？这就是解释前面讲：光明善好。他善在那里呢？好在那里？他的光明无量的，不会衰退的，这是它善好之一，同时无量光里面含这个意思，含有真实的智慧，日月光明只有亮光，没有智慧，佛放出来的光里面充满了智慧。换一句话说，佛把他自己所修的称性的般若智慧，就用光明播散到十方，凡是接触到佛光的，就接触到佛的般若智慧，就得到佛智慧的加持。
‘无边光’，是表解脱平等万法一如，这是一般光明里头没有这个好处。‘无碍光’，是体寂，体，清净寂灭，妙用自在无有障碍。所以佛光一照你，身心自在，入解脱之门，得大自在。这个日月光怎么照？也照不出自在出来，这就是佛光善好之处。‘无等光’，这第四句是无等光，是无等无对的胜意，那就是殊胜到极处，没有能够跟他平等的，没有能够跟他相对比的，显示出他确确实实是光中极尊。‘智慧光’，里面所含的意思，光明能够除烦恼，能够将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染，光一照都洗的干干净净。后面经文讲‘洒心易行’，把我们这个，换一句就是妄想、执着这一照，都没有了，都照尽了。所以西方世界那些人，一生当中，个个圆满成佛，有道理！时时刻刻沐浴在弥陀光明之中，他怎么会退转呢？‘常照光’就是常讲寂而常照。‘清净光’是三善根所显的，无贪、无嗔、无痴，这是真正的清净。所以经题上清净、平等、觉，必须把贪、嗔、痴这个三毒真正舍离了，我们才能够得清净心，才能够与经相应，身心清净。‘欢喜光’，是令一切众生得大安乐。‘解脱光’，是离相；平等普遍利益一切众生。‘安隐光’，是离生灭相，生灭心如果不离，生灭相是离不了的，离生灭相，实际上就是离生灭心。‘超日月光’，这个好懂，日月光明没有这些功德，佛光才具足圆满的功德。末后‘不思议光’，这一句是总结，圆圆满满包含因果不思议功德。
那么这个是十二光，十二光呢？这个每一句简单跟诸位说出来了。综合它的大意，是显示弥陀成佛的果德，楞严经大势至菩萨圆通章里头，有一段经文说得非常好，大势至圆通章我们晓得，是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是一大藏教的心经，决定不能小看了它，它的经文只有二百四十四个字，义理无有穷尽。大势至菩萨所说的，经文讲：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨。同伦是我们今天讲志同道合，也就是真正修六和敬，不修六和敬的那就不算是同伦；见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个利不仅仅是利养，是讲成佛修学功德之利，那不可思议。志同道合，再说得浅显一点，他们这一帮人，是专门依照无量寿经：‘一向专念阿弥陀佛’。就修这个法门，专修专弘的。五十二是指什么呢？五十二是指菩萨阶位，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，等觉、妙觉。妙觉就是成佛了，每一个位次里头，那个人数都无量无边，不知道有多少？你才晓得尽虚空，遍法界，专依照这一本经，专依这一个阿弥陀佛名号修行的人有多少？所以大势至菩萨是我们净土宗初祖，法界初祖，在法界里面提倡专依这一部经，专依一个名号，念佛求生净土，不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为莲宗初祖，就是这个道理。
所以由这个初祖，我们就可以联想到，普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖，释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部所讲的华严经；在华严会上首先提倡念佛求生净土是普贤菩萨，十大愿王导归极乐他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘，也是依无量寿经的是慧远大师，中国的初祖。今天我们讲净土宗初祖，得问一问，那一位初祖？中国的初祖、娑婆初祖、法界初祖，要搞清楚。
那么在楞严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这一些菩萨们，来答覆佛的这个提出的问题，他就说了：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。那么他所讲的十二如来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛教什么？教他念佛三昧，念佛成佛。这个是不可思议，菩萨说的，很好！这个法门不假方便，自得心开。这多么简单容易？一点都不麻烦，怕麻烦的人，专修这个法门，这一点不麻烦。有人说，佛教这么多经典，我们从那里下手？经典不多，就这么多！整个佛教就这么多，比基督教少多了；你嫌少，有多的，大藏经，有多的，喜欢少就有少的，喜欢多的就有多的，这才能广度一切众生，他老人家教给我们的方法就四个字：‘净念相继’。你要问，这佛怎么念法？净念相继，净是心清净，你有怀疑，心不清净，你有夹杂，心不清净，你有妄想，心也不清净了，你有执着，心还是不清净，换句话说，要把一切妄想、分别、执着统统放下，不怀疑、不夹杂、不间断。相继就是不间断，这个就是我们常讲的老实念佛，一定要做到净念相继才叫做老实念佛。实在讲，还是净念相继好，比老实念佛好！因为老实念佛很多人误会，我很老实啊！自己以为很老实，我怎么不老实？我很老实啊！自己会发生误会，个个人都觉得很老实，其实都不老实。
所以净念相继比这个老实念佛，那个意思要严谨多了，真正到净念才叫老实。你心里打妄想，不老实，有怀疑，不老实，念佛间断了不老实，要把老实的定义搞清楚，什么才叫老实？想想自己，是不是真的老实？那个定义搞清楚了，回来一想，自己是真的不老实。
这个‘不思议’也要说一说，说也不能细说，细说太耽误时间，概略的为诸位介绍一下。古德举出五种不可思议：第一种，净土法门是横超三界，它不要断惑，这是不可思议；八万四千法门，每一个法门都要断烦恼，才能出离三界；见思烦恼断了，才能出六道轮回；尘沙无明破了，才能见性，没有说烦恼不断，你能证果的，你查遍大藏经，没有这个说法，唯独这个法门叫带业往生，烦恼统统可以不要断，不要断，但是要记住，要有能力控制不要叫烦恼起现行。什么叫起现行？起现行是佛经上的术语，这个不要叫烦恼起作用，烦恼虽然有，不起作用，我有贪心，但是我对于名闻利养、财、色、名、食、睡，我都不沾染，贪心没断，一句阿弥陀佛把它压住，不起作用，这就行。这叫什么？这叫伏烦恼，没断！诸位要知道，在其它法门，你有这个功夫，伏烦恼。伏烦恼叫定，四禅八定，生到非想非非想天，那个定功很深，把这个烦恼伏住，可以到八万大劫，八万大劫到了定功失掉了，渐渐伏不住了，伏不住烦恼起现行，又要搞轮回搞生死。所以到第九定，这个烦恼断掉了，阿罗汉断掉了，出了三界，阿罗汉不是伏烦恼，是断烦恼，断见思烦恼。那么由此可知，三果以下都是伏烦恼，四禅八定也是伏烦恼，伏烦恼不能出三界。这个法门伏烦恼就出三界了，这不可思议。特别是我们用什么方法来伏烦恼？用这一句‘阿弥陀佛’，执持名号，我这一句阿弥陀佛，一句接一句，烦恼插不进来，用这个方法来伏烦恼。所以这是第一桩不可思议的事情。
第二桩是讲生到西方极乐世界，一生一切生，西方四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。一切诸佛都有四土，但是四土不能同时统统得到，你想我们现在在释迦牟尼佛凡圣同居土，方便有余土在那里？不晓得！方便有余土是阿罗汉、辟支佛所住的，我们不晓得在那里？有找不到。不在六道里头，六道里头没有，六道是凡圣同居土，这十法界，六道再上去，声闻、缘觉、菩萨、佛。我们没份！西方世界你只要生到那里去，像我们去往生的，带业往生，当然是生到凡圣同居土，生到凡圣同居土时，同时等于说方便土、实报土、常寂光土，统统都得到了，一生一切生，这个不可思议。这是十方诸佛刹土里面没有的。所以观音、势至、文殊、普贤他们住的是实报庄严土，我们一到西方极乐世界就看到他们，天天跟他们同学，平起平坐，那不一样了！现在我们见到菩萨要顶礼，到那儿是同学，他是学长而已，这个不一样，这是第二种不可思议。
第三呢？是但持名号，不须要再用任何法门来帮助，不必修禅定，不必修观，也不必持咒，什么都用不上，就是这一句‘阿弥陀佛’名号，就保证你成功，这么简单，这么容易。这是不可思议，这是第三种方法不可思议，没有比这个更简单的了。
第四种不可思议，修行的时间短，不要很长，本经与弥陀经上都告诉我们，是一七为期，若一日、若二日、到七若日，七天就成功，不须要很长的时间，其他的法门，修多少年？修多少劫？那个太难了。这个法门七天就成功，我说这个话，也许很多同修怀疑，我们参加不少次的佛七了，我们念佛也不止七年了，连个消息都没有，怎么说七天就成功呢？说实在话，是你念了这么多年，你参加那么多佛七，没有一次是如法的，不如法，