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我们这个世界，即使华藏世界，即使尽虚空，遍法界，都不出因果的关系。所以世尊在法华会上，跟我们讲宇宙人生，他用十、如是、来说明，天台大师将这个十、如是，展开为百界、千如，可以说把这个宇宙之间，一切万物的体相作用，说得非常的清楚，非常的透彻，这种智慧呢？就是是处与非处。是决定是要符合因果的定律，譬如我们举一个例子，善因一定得善果，这就是处，善因会得恶果，这非处，没这个道理，决定没有这个道理；恶因必定感恶报，这是是处，他因果相应，恶因会得好报，没这个道理，非处，这个是非啊！是特别强调这个因缘果报啊！佛对于这桩事情，是究竟透彻，菩萨比不上，菩萨虽然也有这个能力，不像佛那么样究竟，那么样圆满，那么样彻底；像法华会上，这个久远劫前，那个樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树上，念一声南无佛，阿罗汉，权教菩萨不知道，就是他的能力达不到，唯有佛才知道，佛的能力是究竟圆满，我们能够深信不疑，这个人有福啊！不相信的人呢？这个人有业障啊！换句话说，没有福，福太薄了，不相信佛给你讲真实语，相信之后有什么好处呢？起心动念不敢造恶，知道恶一定会有恶报，这个果报不一定是在今世，不一定是在来世，不一定是在后世，总而言之一句话，决定有果报，果报通三世啊！我们看到有些人，一生作恶多端，他享受的人间富贵。所以往往叫我们愚人看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端了，为什么还那么享福？那个人真的是个好人，心地也好，行为也好，贫病交加，为什么呢？我们凡夫只看现前这一个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来，看到这一段，就下结论哪！这个结论往往是错误的，你要把过去、未来统统看到了，才晓得事实的真相，今生享福啊！是前生修福报，前生修的福报多嘛！这一生这个福报就享不尽哪！这一生虽然作恶多端，这个作恶的的确确是把这个福报损掉了，可是他那个福太多了，纵然作恶，这个生时福报，他福报还有余，他还享福，可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他的一世就完了，来世就没有了，就堕落了，这是事实。有人这一生，我们俗话说，命运不好啊！一生潦倒穷困，人心地好，天天做善事，那是过去世造作的恶业，今生得的果报嘛！今生所造的善业呢？在来世才结果，果报不在这一世啊！在来世，在来生，或者在后生，后生就是第三世以后，他必定得到的。造作的果报，这一生当中就得到享受的，这个果报造的以修福来说，修的福报大，修福的这个意念，就是用心，非常之强，往往这个果报，不等来世，这一世就得到了，这一世虽然得到的，给诸位说，叫花报，来世那个果报，必定比这一世还要殊胜。那么我们看了凡四训你就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他那个一生得的果报，花报，他还有更好的果报，在后世，我们看不到的。像这些因缘果报，丝毫不爽的真相，佛是彻底明了通达，这种智慧叫是处非处智力。他这个智啊！智慧的能力。
那么第二种呢？叫‘业智力’。业是造作，正在造作的时候我们称之为事，你在造作什么事？这个事情做完了之后，就叫做业。所以事是正在造作的时候，造作完了，那个结果影响，那是业。因此，这个起心动念也是造作，言语也是造作，行为也是造作，不要认为我这个起心动念，随便说话，没什么大关系！殊不知这个一点点念头啊！都影响尽虚空，遍法界，好像太平洋很大啦！我们在太平洋岸边丢一块石头，这个倒无所谓啊！那一块石头、那个波浪，影响整个太平洋的海面，这个在理论上，我们可以推想得到的。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空，遍法界，那个影响就叫做业。善的影响，善业；恶的影响，恶业；无所谓善恶的，叫无记业，说不上善恶的，那一个不造业呢？统统都在造业啊！只有佛知道，一切众生三世因果业报，佛有这个能力。所以这个业智力，是专门对人说的，你有善业必定得善报，你有漏业，决定在六道里面受报，无漏业决定超越三界，佛有这种智慧能力，这是第二种。
第三种叫‘定智力’。佛家常常说，因戒得定，因定开慧。所以定是求真实智慧的不二法门，我们要想求真实智慧，从那里求啊？从定去求，定就是清净心，于一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，就是定。定就是真心，定心起作用是真实的智慧，佛对于一切众生，修定过程，定力的真妄，有真的定，也有假的定，那个假的，不是真实的，你譬如世间禅定，不是真实的，我们叫四禅八定，那么佛法里面讲真假，他有一个标准，凡是会变的都叫假的，就不是真的，凡是不变的，那叫真的，那就不是假的。如果这个定你得到之后了，永远得到，绝对不会再退转了，那这是真的；这个定得到了，将来会退转的，会失掉的，这是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为他会失掉，世间禅定最高的是非想非非想定，得到这个定呢？生非想非非想天，佛给我们说，他这个定力，可以支持八万大劫，八万大劫以后呢？他这个定力失掉了，失掉还是堕落还是要轮回。那么由此可知，这个定不是真的，不是真正的定，再往上面去一级，再提升一级呢？那个定就是真的了，第九定，四禅八定是八个阶段，再往上去第九定，是阿罗汉所证得的，阿罗汉证得第九定啊！绝对不会再退转了，这个是不退转。所以这个定才叫真正的禅定，定中所产生的智慧，智慧的大小，定力的浅深，佛统统知道，从世间四禅八定，到出世间无量的禅定，佛没有一样不知道的，佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧，三昧中王啊！那我们应当相信啊！三昧就是禅定，在一切禅定当中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧，最殊胜之处，就是人人可以修，人人都能得到，不要多年多月，一生当中就能成就，这个一生我们还说的太长了，要依照经上讲呢？若一日到若七日，就能得到一心不乱。所以称为三昧中王，是有道理的。
第四是‘根智力’。知一切众生，根性的差别，我们对于一切众生的根性不能理解。所以往往看人哪！看错了，好心去教导他，不契机，就好比一个医生哪！诊断一个病人，不知道那个病人得病的原因，不晓得他得病的过程，这个下药就很困难。所以很多医生，这个下药都是试验试验的，这个药下去看看，过一两天看反应怎么样？没有把握嘛！我们看病，很多医生都是把我们当作实验品，这个诸位要知道啊！那么佛这个医生呢？他这个医术到家了，一观察就晓得，就知道你这个病根在那里？怎么发生的？什么原因发生的？因此，药到病除，这个就讲应机说法，他知道你的根性。所以他给你宣说这个法门，你一听就开悟了，就证果了。后来的祖师大德，为大家讲经说法，嘴唇都说干了，也没有一个人开悟，什么原因呢？说的法不对机嘛！不契机，契机那有不开悟的？为什么不契机呢？没有观机的能力，不知道众生的根性，唯独佛知道。所以我们学佛很不容易，我们自己不知道自己的根性，我们去亲近一个善知识，那个善知识也不晓得我们的根性，好比我们生病，自己不知道生的什么病？很恐怖，去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病源怎么来的？这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办呢？再想到诸佛菩萨，大慈大悲，救苦救难哪！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨是真正顾及到了，为我们开了这个净土法门；这个法门好处在那里？契一切差别根机，什么样的根机？用这个法门只有利没有害，那这就放心了，这是真的，要修学其他法门，一定要契机，修学这个法门，是决定契机，没有怀疑的。这个经哪！跟阿弥陀经来比较，现在你们也都听过，也都读过，我说你们应该能体会，无量寿经比阿弥陀经浅。所以最契众生之机，弥陀经疏钞、弥陀经要解，都比无量寿经深，你们诸位同修读过要解、疏钞的，听过要解、疏钞的，我说这个话你能够领会。所以要解跟疏钞我在全世界讲，到处去讲，听众能够领略的不多，这一部经一接触就接受，文义都不深，中、下根性的人都能够体会，这是它的好处啊！可以依照经典教训来修行，阿弥陀经文字少，每一句里面都含无量义，我们怎么能体会得到？虽然祖师大德有详细的注解，注得很深。所以要解，你看圆瑛法师还依讲义，宝静法师有亲闻记来解释，解释得还是很深，读他那个讲义，那就不如直接读无量寿经了。所以佛在本经上，将来法灭尽之号，这个经还留在世间一百年，有道理啊！如果不是任何人都能看得懂的，不需要什么讲解的，也能够体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽最后一百年？那就不可能，现在这个世界人口越来越多，人口不会减少的，是越来越多，地球就这么大，又不能把它放大，科技是越来越发达，生活越来越紧张，时间越来越不够用，古圣先贤这些经典，谁有时间去读呢？这是说实在话啦！没有时间去念，没有时间念怎么办呢？就要找最简单、最实用、最精彩的部份，他就取这个。所以我们在美国这个小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实利益着想，我们去做这个工作。我的目标希望把大藏经浓缩成像我们现在这个本子，一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里，不能改经文的文字，只在里头采取那些经句，这个句子我们一看马上就用得上，理论的部份，艰难的部份，深涩的部份，或者是要去查字典的部份，统统不要，谁有时间去查字典？所以我在那边要找一批人，给我看书，每一天看一本，或者看半本，