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下面这一段我们讨论到这问题。蕅益大师在要解里面讲得很好，他说这个法门全在‘了他即自’，‘了’是明了，这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧，第一福报，你看世尊在经上赞叹的，‘光中极尊，佛中之王’。我们跟他连上了，我们便宜就占大了，把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德，实在讲他的智慧、他的福德，把我们自性里面的智慧福德引发出来的，打成一片了。所以自佛他佛不要去分别。不要去执着，有执着我们的心就不清净了，怎么不清净呢？六祖说得很好，‘自佛他佛是二法了’，二法就不是佛法了。什么叫佛法呢？一念不生就是佛法了。这个一念不生，一念是妄，我们一天到晚念这个阿弥陀佛是正念，念阿弥陀佛我想到阿弥陀佛，‘我’这就变成妄念了。念阿弥陀佛也不想他，也不想自，那就叫正念现前，这个很重要。这样才能够破除妄想，才能够破除颠倒。所以念，念得清清楚楚，了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛，一动念就是妄想，就是执着。所以用这一句佛号把妄想执着念掉，这就对了。这个时候魔当然不能犯。
在这个乱世，真正要保护自己，妙诀就是保护自己的清净心，执持名号，执持就是楞严经上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的不怀疑、不间断、不夹杂，这个样子就自自然然有感应，不要求感应，自然有感应。我们再看底下这一段。第四段：
‘暗合道妙、巧入无生’。
道妙与无生在一般讲就是佛法里面的最上乘法，我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应呢？这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没有什么了不起。所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那高妙的佛法。此地这一番开示，把我们的错误的观念纠正过来。
‘无念与无生’。特别是禅宗里面所讲说的，禅宗是以无念为体，无生为宗，这是他们标榜的。上上禅啊！这个事情是真的，不是假的。可是说的是很好听，能不能做得到呢？这里给我们要说老实话，这就‘远非凡夫之所能’。金刚经上讲的境界，凡夫做不到啊！所以你看看江味农居士的金刚经讲义，人家一开头，就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲金刚经，为什么不讲呢？做不到！尤其是怕人听了起了误会，走到恶趣空去了那就更坏了。不但正面效果没收到，收到的是反面的效果。所以一般的祖师大德们都不肯讲，这就是远非凡夫之所能。
‘圆教八地菩萨’。我们特别注意的是圆教，天台判藏、通、别、圆，拣别不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨，这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨，八地以前三十七个位次都不算啊！那三十七个位次也是法身大士啊！第三十八个位次才算起‘离一切心意识分别，始名真得无生法忍’。真正得到无生法忍。
勉强地说呢！得无生法忍，初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍，但是真正讲无生法忍呢？要到八地。为什么呢？八地才离一切心意识分别，换一句话说，转八识成四智啊！八地菩萨才统统转过来了，圆满的转过来了。真正修到了无念无生，无生法忍真正的修到了。
‘可见此乃圣者之所难也’。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界示现佛的身份去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次，才能做得到。圣者之所难啊！那有那么容易啊！所以金刚经不是对一般人讲的啊！一般人念金刚经，是阿赖耶识里头种个般若种子而已。那个种子虽然种下去了，没有缘啊！什么时候才能起现行呢？不知道到那一生？那一劫？没有缘嘛！那么在此地要告诉诸位同修，什么叫念？什么叫无念？什么叫生？什么叫无生？这总得要搞清楚，只要你有心意识，你就有念、就有生。生是什么？生灭，你看我们一个念头起来，一个念头灭掉，又一个念头起来，又一个念头灭掉，从早到晚，天天要打妄想，连睡觉还得作梦，梦就是生灭了，这就是有念啊！这就有生啊！不简单。无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦，说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡，有一个醒，就是生灭啊！就是念。真正到无念无生，要不要睡觉？不要睡觉了。你就想想看，真难！真的不容易。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别？还有没有执着？还落不落印象？这三者统统都有，那就是有念有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易啊！那才叫真得无生法忍。经上这一些开示，凡夫做不到。不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。
‘如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者’。
这把话又说回来，如来的智慧神通广大了，三千年前，就把今天这个世间看得清清楚楚，我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛看得清清楚楚。西方极乐世界那些人更瞒不过，无量寿经你们念得很熟啊！那一边的人即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视，没障碍，天耳彻听，我们一举一动要知道，不晓得多少人在看着哪！我们说话说得再小声，不晓得多少人统统都听见了，心里起个念头，也是无量无边的那些菩萨们个个都知道，那些人有他心通，我们起个念头都知道，实在讲，只有欺骗自己，瞒自己，瞒不了别人，这是真话。所以诸佛菩萨对我们当前这情况了解得太清楚了，我们在佛菩萨面前许愿，还这样告诉佛菩萨，那样告诉佛菩萨是多余的。他统统知道，何必费那么多事情？甚至于我们自己起心动念自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这个是真的。所以现前末法时期，确实是罪浊众生，就像地藏经上讲的，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这罪从什么地方结的呢？这个要知道，罪就是覆盖本性，增长邪见，增长无明，这就是罪，不一定要犯什么过错，害人才叫罪，不是的。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪，你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的统统是增长邪见，增长无明，这怎么得了呢？所以修学一切法门，都没有效果，为什么呢？一切法门都要灭罪才能成就。‘立相住心尚不能得’，这立相住心是指我们净土法门，这个法门不是无念无生的，是有念有生。‘立相’就是建立，‘住心’，心叫你安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号上，这个方法都不能成功，‘何况离相而求事者’，那就更做不到了。你这就晓得禅比念佛难，难得太多太多了。说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。那么，这是两个做一个比较，让我们深深去反省，去体会，法门实在不容易。
‘此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’。
那么，这个是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在那里呢？用一句佛号代替一切妄想杂念，他这个理就在此地。刚才说了，凡夫决定是有念有生，念头生起来不怕，念头一生起来马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这妄心，这就方便了。所以这个法门称做方便门，的确，简单容易方便直接。
‘指方立相’，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，你就对了，如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了，为什么呢？还要搞六道轮回，无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛把它念断了，想想阿弥陀佛，又想别的东西去了，心跑掉了，临命终时把阿弥陀佛忘掉了，想别的去了，想着家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力了。平时不用功，到那时往往就用不上了，就耽误了。所以我们要把这桩事情当做这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果有人叫你再想这个想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦啊！你这一觉，魔就不得其便，你念头又马上恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念去了，这个要知道。所以说，除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛，想其他的统统是六道轮回，这不得了啊！
六道轮回说实在话，三善道的机会少啊！三恶道的机会多啊！何必去造饿鬼、畜生、地狱业？去造这个干什么呢？十法界依正庄严，是我们心念所造的，念什么就造什么，那一个念头强？强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮回，临命终时，那一个念头强？随这个强的先受报，他就去了。
所以，贪、嗔、痴这个念头不能有啊！一定要把世出世间法看淡，临终时贪心起来了，就饿鬼道去了，做饿鬼去了，一念嗔恨心起来了，好了！地狱道去了，一念愚痴，�