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“风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”
这一小段是说明风之妙触，身体接触到这个风，吹在身上非常舒适，安和调适，在我们这个世间，微风吹动的时候，我们接触有安和，这个利益有，调适没有，调适是什么？是能够调伏我们的烦恼，能够调伏我们的习气，西方极乐世界的风触，有这样的不可思议功德，它所达到的境界，就像比丘得灭尽定，比丘得灭尽定就是证阿罗汉果，见思烦恼断了，此地是取比喻，比丘是出家人，出家人修行见思烦恼断了，证阿罗汉果那种快乐，我们没有，也想像不到，我们没有入那种境界，怎么想也想不出来，但是佛在经上常常给我们讲，色界天人禅悦为食，在这个禅定当中得的快乐，不是欲界能想像得到的，我们欲界五欲之乐，比不上禅定的快乐，那个禅定不快乐，他修学干什么？人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢？那个乐超过五欲之乐，不能为比的，那么到第九定，见思烦恼断尽，这种禅定之乐，绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。
“复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”
这一段讲的是花雨功德，西方世界这些宝树，宝树上的花不生不灭，不生不灭，人无量寿，一切万物也是无量寿，这些花是从那里来的？这些花是天花，所以极乐世界空中的庄严，我们这个世间，空中会落灰尘，人家西方极乐世界是落宝花，花落在地面上，花因为都是宝花，所以有种种光色，花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样，铺成了花毯，不需要设计图案，它自自然然落下来，自然就变成非常美的图案，而不杂乱，随色次第而不杂乱，这就是铺成了图案，那是美不胜收。虽然是七宝，质是七宝，但是它非常柔软，不像我们世间这个七宝都有相当的硬度，因此它的作用就有限了，有限度了，西方极乐世界的七宝柔软，所以用途就非常之广泛，柔软光洁，光明清洁，如兜罗绵，兜罗绵是印度话，古时候翻译成柳絮，这是很软的东西，在我们中国常常把它拿来作枕头，把它用来作枕头，有一点像棉花一样很软，它不是棉花，是柳絮，那么这是比喻它的软度就像棉花一样，像柳絮一样，柳絮比棉花还要软，还要软，脚踏在上面它有弹性，踏在上面去，没深四指，它有这样的弹性，那么你脚举起来之后，它又恢复。所以它有非常好的弹性，这个是空中庄严，地面庄严，在这里看的详细啊！弥陀经上没有说这么详细，弥陀经上只讲到黄金为地，那个地是道路，道路是黄金铺的，现在我们在此地看到这个地面上，不但下面是黄金铺地，地面上还有花毯，宝花自自然然铺成花毯，而且这个地毯还常常换的，你看这个多美！
“过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”
这个六反也是用我们这个世间来作比喻，因为在印度它是把一天分成六个时辰，六个时辰；昼三时夜三时，所以它前面讲食时一天吃三餐饭，所以在此地并不是指时辰，是说它，它有一定的时候，大概像我们此地隔四、五个小时，它就有一次，有一次空中落花，空中落新花，底下前面那个花统统都没有，自然就没有了，隔几个小时又有一次，空中的庄严，虽然是宝花，非常的柔软，那我们想一想，这种花假如我们在路上走的时候，会不会落在头顶上？会不会落在衣服上？会不会把衣服沾上呢？统统没有。决定不沾身！跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时候，下冰雹都打伤人，我上个月在温哥华讲经，遇到一次冰雹，大的概小姆指那么大，这个汽车的玻璃都被它砸破了，那个很可怕，很恐怖，没想到这么热的天，它也下那么大的冰雹，这个在西方极乐世界决定没有，这些经文从第十四章一直到第二十章，大主意都是讲六尘说法，也是具体跟我们说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土，不可思议之处，这样的境界，如果不是佛来给我们说，你们同修想一想，这个世间人，无论是中国、外国写小说的、编故事的，有没有编的这么圆满？中国小说里面讲些稀奇古怪的事情，无过于西游记啊！再拿西游记来跟无量寿经比一比，差远啊！小巫见大巫啊！不相类也。所以有些教授们，这是我遇见过的，这些人偶而也看看佛经，遇到我的时候谈谈佛法，他们对释迦牟尼佛一个评语，说释迦牟尼佛很会说大话，释迦牟尼佛很会编故事，换句话说，他也很佩服，为什么呢？他说不过释迦牟尼佛，讲故事也讲不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成一个文学家了，像这些状况，如果不是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻，那是真的，不但世尊亲见亲闻，在本经里面我们看到，阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同修两万多人个个见到了，见到阿弥陀佛，见到了西方极乐世界，这个事情不是假的。在观无量寿经里面，韦提希夫人见到了，韦提希夫人遭了难之后，家庭变故对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求教，有没有好的地方？我愿意往生，我不愿意住在这个娑婆世界，释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土统统展现在她的面前，她统统看了之后，选择西方极乐世界，不但韦提希夫人她见到，同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事？那里可以说释迦牟尼佛说大话呢？这是世间人没有智慧，愚痴，正如经上所讲的善根福德很少啊！对于佛祖、圣贤的教诲，不能够接受，不能够深信，在现前这个社会我们遇到这样的人很多，常常会遇到，遇到这些人不要跟他争论，合掌令欢喜，不要跟他争论，为什么？讲不通的，他有他的分别、执着，讲不通，这是我们应当要晓得，经典里面所说，西方极乐世界依正庄严，句句都是真实，没有一个字是妄语，要相信佛在金刚经上所讲的话：‘如来是真语者’，真就是不假。‘实语者’，实就是不虚。‘如语者’，如就是讲的恰到好处，佛没有增加一点，没有添一点，也没有减少一点，完全与事实相符合。当然西方极乐世界依正庄严说不尽，佛给我们所说的不过是略举几端，与我们这个世界生活当中比较接近一点的，说了我们能够理解，我们这个世间没有的那些庄严，佛都不说了，说了也不懂，没有法子想像得到，那些统统都省略了。所以一切都是略说，佛不妄语，佛也不夸张，什么人相信？这个人就有福了，真正有福，能够相信、能够发愿、能够念佛求生净土，这个依正庄严我们这一生当中，不久就可以能够享受得到，可见得佛的教训，对我们才有真实的利益，不是说了吊胃口，说了我们得不到啊！说的我们统统可以得到。佛这个恩德就太大太大了，我们只有真正生到西方极乐世界，这才能叫报佛恩；不能生到西方极乐世界，佛的恩德我们没有法子报答。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十七卷（二次宣讲） B2…5…67
“宝莲佛光第二十一”。
在这一之章经文里面，世尊告诉我们西方极乐世界莲华，这个华它放光，光中化佛，佛又说法，重重无尽，不可思议的瑞相。那么这也是属于西方极乐世界依正庄严最殊胜的一章。我们看经文。
“又众宝莲华周满世界”。
这一句是总说。所以西方极乐世界也叫做莲华世界，莲华在佛法里面是有它特殊表法的作用。好像我们这个世间的标志、招牌一样，佛门里最常用的标志一个是莲华，一个是法轮，还有一个是卍字，卍字是佛这个胸口三十二相的一种瑞相。那么这个瑞相在经典里面，佛跟我们说吉祥之相，它表示吉祥。佛法所在之处，无不吉祥，代表这个意思。法轮不仅仅是代表释迦牟尼佛一生为众生讲经说法，那只是一种形式而已，实际上他代表佛跟我们讲的宇宙人生的真相啊！就像轮所显示的一样，轮是个动相，轮要不动就没有作用了，这个人类从有始以来，发展到今天，可以说到了科技不能算是尖峰，可以说相当的发达，带动这些科技的动力是什么呢？可以说就是轮在那里转动啊！轮，这个外面是动的，里面是不动的，里面是圆心，圆周在动，圆心不动。他代表动静不二。圆周是有，圆心没有，找不到圆心，有没有心？决定有！虽有找不到，他代表空有不二。心经里面常讲色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，圆心是空，外面是色相，代表的是空有不二，心是体，周是用，代表体用不二。所以含得有很深的意义在。佛用这个来作为我们的标志，莲华代表是清净不染。像我们在华严经上念到的，真心本来清净，本来不染。莲华在我们这世间，它是生长在污泥，华开在水面上，那么佛用这意思来表法。污泥代表六凡法界，就是六道，六道是染污的，泥上面有清水，水代表四圣法界，它华开在水面上，换句话说，四圣六凡都不染，不但不染六道，就是罗汉、缘觉、菩萨、佛，他也不沾染。因此莲代表一真法界。那么西方极乐世界到处都是莲华，因为那个世界众生去往生，是莲华化生，极乐世界的人，这经上讲过，我们念过，没有方法计算的，没有方法想像的。十方世界去往生的人太多太多了，那么西方世界莲华又很特殊，这在前面曾经跟诸位报告过了，西方世界是个非常特别的世界。佛无量寿，凡是生到那个地方的天人也是无量寿，不生不灭啊！人不生不灭，动物、植物也不生不灭，这个动物要跟诸位作个简单解释，西方极乐世界没有三恶道，那来的动物呢？我们看到这个经上跟我们说过，弥陀经上也