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物要跟诸位作个简单解释，西方极乐世界没有三恶道，那来的动物呢？我们看到这个经上跟我们说过，弥陀经上也跟我们说过，西方世界有众鸟说法，那个鸟不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作。换句话说，是阿弥陀佛的化身，它也不生不灭，植物它没有一样是生灭的，统统是不生不灭。可是唯独七宝池里面的莲华是有生有灭，怎么说有生有灭呢？这个十方世界的众生，动了一个念头，我要求生西方极乐世界，那个七宝池里面就长了一个莲华，过几天我退了心，唉！算了西方极乐世界没见过，到底靠得住靠不住？再又修别的法门去了，那个华就枯死了。所以唯独西方世界，看到有生有灭的是七宝池中的莲华，为什么呢？那个莲华不是阿弥陀佛变化所作，是十方众生信愿持名变化而生的。那么你发愿求生净土，你的信心坚定，愿心恳切，这个莲华一天比一天大，光色一天比一天好。我们在这个世界能够修学的，能够得到的，给诸位说，只有这一桩事情是真实的。其他的这个世间一切所有，包括这个身体，生不带来死不带去啊！没有一样东西可以带走。华严经上普贤菩萨告诉我们，六道凡夫临命终时，只有愿王可以带着走，始终引导在前，指引我们往生西方极乐世界，只有这一桩事情是真的，其他的都是假的。所以只要我们认真信愿持名，西方世界这个莲华就一天比一天大，光色一天比一天好。到我们报尽的时候，阿弥陀佛就拿这个莲华来接引，莲华虽然多，一点都不会错误，每个莲华都有人的名字。阿弥陀佛不会弄错的，就用这个莲华来接引你。所以对这个世间一切事能看淡一点，最好是看淡一点，努力念佛，将来生到西方极乐世界，你的莲华比别人小，光色没有人家光彩，这个就不太好意思了。所以在此地这个世间不要跟人家比财富，不要跟人家比地位，为什么呢？那都是假的。好！请看经文，接着看。
“一一宝华百千亿叶”。
这个下面是讲华的形状，光色。西方世界莲华跟我们这个世间不一样，我们这个世间的莲华，华瓣没有那么多，而且华瓣都很大。你看佛经上常说，佛的眼睛像青莲华瓣，如果说我们这个世间，莲华胖胖的那么大，那眼睛就很不好看了。我们在此地一念就晓得了，西方世界的莲华样子，大概像我们这个世间的菊花一样，华瓣细长，华瓣很多，千叶宝莲啊！所以它这个华瓣细长，佛的眼睛细长这就很好看了。
“其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。”
弥陀经上只给我们讲四色，四色诸位要知道是讲的原色，四种原色，四色一调合，那就无量色啦！所以它说音声只讲五音，五音一调合，那就是美不胜收的交响乐了。所以这个光色都是无量无边，绝对不是单纯的一种，这个应当要晓得。
“复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。”
莲华已经是七宝所成的，华已经是光色庄严之极了。这个华上面还有许许多多的装饰，这些装饰摩尼之宝。‘摩尼’是梵语，翻成中国意思是适意、如意，你喜欢什么样的装饰？它就变现什么样子。西方极乐世界所有一切受用，不须要设计的，不须要营造的，皆是应念现前，你心里动个念头，这些东西都现前了，光明照耀如同日月一样。
“彼莲华量。或半由旬。”
这是小的。
“或一二三四。乃至百千由旬。”
这是说莲华大的。大小相差很大，所以在这个地方特别提醒同修，为什么有的莲华小，有的莲华大呢？念佛勤惰不相同，念的勤的莲华就大，懈怠懒惰的那个莲华就小，心地清净的那个光色就殊胜，心不清净的光色就不甚好了，莲华是果报啊！信愿持名是因行，因行与果报一定相应。这个我们不可以不晓得，因此一定要认真努力去念佛，这个华之庄严还不仅如此。
“一一华中。”
就是每一朵莲华都有这样的功德庄严。无论莲华小或是半由旬，或是千由旬的大莲华，统统放光。一一华中。
“出三十六百千亿光。”
我们今天讲光线，这个光就殊胜了。
“一一光中。出三十六百千亿佛。”
先是说莲光化佛，先说光中佛的数字，然后再说佛相。
“身色紫金。相好殊特。”
佛的相好，就跟前面我们所读过的一样。
“一一诸佛。又放百千光明。”
这一句是说明，这个光中化的佛，佛又放光。
“普为十方说微妙法。”
佛又说法利生。
“如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。”
那么在这一章里面，总共细说七桩事情。第一个跟我们说的莲华周遍世界。第二是讲莲华华瓣甚多，一一华有千亿叶。第三段跟我们讲光色无量。第四段跟我们讲妙宝庄严。第五段述说宝莲的量，大小。第六段讲莲放妙光。第七段呢？光中化佛，佛为众生说法。那我们要问，我们这个本师释迦牟尼佛，是不是莲华当中化佛来示现的呢？在理上讲，是讲的通的，西方净土从这一章经文里面，我们深深体会，它确确实实是以莲华为佛事啊！用这种巧妙的方式，来接引十方世界的众生，帮助一切众生当生成就无上菩提。所以十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不称扬。这种境界，实在上就是华严经上所讲的事事无碍的境界，重重无尽不思议解脱境界，我们在华严经末后一品，普贤菩萨行愿品里面念到的，西方极乐世界，佛已经指出来给我们看了。再看底下一章。
“决证极果第二十二”。
这一章总结清净庄严。西方世界的境界般若智慧，智与境是一不是二，从事相上面看呢？是因果如如，凡是生到西方极乐世界的人，内断取舍的意念，心真正达到了清净庄严。如经中所说，都是住正定聚，决定在一生当中证得圆满菩提。这才真正圆满弥陀在因地所发的大愿，也就是四十八愿，愿愿都究竟圆满。我们看经文。
“复次阿难。彼佛国土。无有昏闇伙光。日月星曜。昼夜之象。”
这是一个大段落的开始，所以一开端世尊叫着阿难名字，这是说西方世界是平等世界，是一真法界。这个世界里面，没有生灭变异之相，像我们这个世界，动物，我们人是动物，有生、老、病、死；植物有生、住、异、灭；矿物有成、住、坏、空。总而言之，统统是生灭相，在一天里面有一个白天，有一个晚上，不断的在交替，这也是一个生灭相，西方极乐世界没有。为什么没有？前面我们在经上读过，西方极乐世界，不但每个人身上放光，所有一切万物没有一样不放光明。所以它不须要日月，那个世界是光明世界，佛在大乘经上常讲的，大光明藏啊！极乐世界确实是大光明藏。所以它没有夜晚，没有黑暗，没有昼夜。
“亦无岁月劫数之名。”
这一句就是我们这个世间人，有一个时间的概念，前面那一句可以说空间的概念。我们有时空的概念，西方极乐世界没有。我们时间的概念从那儿来产生的呢？是从地球自转一周，一个白天一个晚上从这儿产生的，这个叫一天，从这儿产生的。这是个抽象的概念，不是事实啊！如果说是一个白天，一个晚上算是一天，那么诸位到北极圈里面去住一住，加拿大往上面去就入了北极圈了，它那个地方是半年白天半年晚上。一天，一个白天，一个晚上算一天，那它那里一年就是一天，南极、北极，一个白天一个晚上就是一年。在地球上我们看到这个时差就这么大啦！到他方世界不一样啊！西方极乐世界那个地方是不生不灭的世界，因此时间观念没有了。所以在这个地方诸位同修就要理解了，我们往生到西方极乐世界莲华化生，生到那个地方是不是像一个小孩一样呢？你们想想对不对？如果生像小孩，慢慢长大，那就有生有灭啊！西方世界是化生，到达西方极乐世界，那个身体一变现出来，就跟阿弥陀佛完全一样。不是从小慢慢长大，从小慢慢长大就有衰老、就有死亡。所以那个地方是化生，不是胎生，不生不灭。前面我们念过，那个地方的身体是‘清虚之身，无极之体’。佛在四十八愿也跟我们说明，所得的身相皆是金刚那罗延身。金刚不坏身，就是时间观念没有了，这是真的，没有时间才是真的，有时间观念是假的，时间、空间都是假的，唯识百法明门论把时间、空间，列在不相应行法里面，不相应行法有二十四类，我们叫二十四个不相应，不相应就是我们现代人所讲的抽象概念，完全不是事实。那么说到这个地方，也许有一些同修就又产生一个问题了，什么问题呢？持午的问题，持午那就是时间一定要很准确，准时。持午是决定不能过中，日中，一定要在日中以前吃饭，日中以后就不能吃东西了，吃东西这就破斋了。所以这个斋给诸位说，斋是持午，斋不是吃素，吃素不叫吃斋，斋是持午，过中不食这叫做吃斋。持斋的功德在那里呢？是修清净心。对于修定有很大的帮助，你看我们中国世俗间讲究养生之道的，他对这个饮食他懂得。所以早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。所以这个出家修行人，晚上不吃，不但少，根本不吃。所以在静坐用功，心地格外清净，这是个生理上可以帮助心理，真正功德意思在这个地方。每一个地区时差不相同，我们晚上美国是白天。因此持午在每一个地区就要认定每个地方的日中，这就叫不过午了。可是当你旅行的时候，就很麻烦了，为什么呢？那时差就拿不准了，每一个地方的时间不一样。所以你一定要懂得，佛制定持午这一条戒律，真正的精神用意在那里，这个要明白，然后才知道这一条戒，我们应该如何来遵守？戒律条条都是活活泼泼