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‘而作沙门’。沙门是梵语，在古时候是印度所有宗教出家人的通称，我们要明白他的意义。什么样的人称做沙门？佛在经上告诉我们，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，这样的人就叫做沙门。那么由此可知，沙门不一定专指出家人，在家人要是专修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那么他也是沙门。上辈往生必须具备这样基本的条件。从这一个基本条件：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这才能相应，这一个条件比我们孔老夫子在世所具备的条件还要高，还要清净，夫子具备的这条件，在我们中国佛门当中，把它列做出家人的标准，所以出家的时候他的标准是要养五德，修六和，六和是佛订的，五德是孔老夫子建立的，温、良、恭、俭、让。熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧比夫子这个德行还要高。我们没有这样的品德，没有这样的操守，发菩提心，一向专念。生到西方世界不是上辈往生。这个上辈在九品里面上三品，这是我们要晓得的。那么，这个上三品太高了，我们想想不够格啊！下下品往生就可以啦！下下品后面会讲到，我们能不能具足下下品呢？要记住，五德六和。是最基本的条件了，没有这个条件，成天念阿弥陀佛，一天念十万声，就是古人所说的，喊破喉咙也枉然，不能往生。所以，要知道西方世界是个清净世界，是个道德标准非常高的世界，想想我们能够跟那些人相处吗？那些人心地都清净、纯净。我们一天到晚还搞是非人我，弥陀虽然慈悲，唉！我就让你来吧！那些人不理会你，你跟大众不能相处啊！还是去不了。所以诸位同修要想在这一生真正往生，要记住要修养品德，要符合经上所讲的标准。我们有这样的标准，真的勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那是上辈往生的基本条件。只要具足你一定是这个品位，不是这个品位，那佛就妄语了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十九卷（二次宣讲） B2…5…69
请掀开经本第四十九面，倒数第二行，从末后两句看起。
“发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个五句可以说是往生西方修学的重要条件。因为这个上、中、下三品往生都离不开这一个原则。那么，由此可知，净宗修学的方法，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个五句。所以这五句就非常重要了。
那么，首先说‘发菩提心’，什么叫菩提心？怎么发法？有一些同修来告诉我，他很想发菩提心，发不出来，这都是讲老实话，他发不出来，实在讲呢？他不是发不出来，不知道什么叫菩提心。看看大乘起信论，看看观无量寿经，这上面对于菩提心的解释，越看越迷惑。起信论上跟我们讲的菩提心的本体是直心，其作用是深心与大悲心。深心是自受用，大悲心是他受用。所以这作用有两种，换一句话说，一个是对自己的，一个是对别人的。世尊在观无量寿经里面跟我们讲的名称不相同，意思是一样的。第一个是至诚心，第二个与起信论相同叫深心，第三个叫发愿回向心。这个发愿回向心就是大悲心，他受用。如果将经论合起来看，意思比较上明显一点；什么是直心呢？直心就是至诚心，至诚心就是直心。现在问题又来了，到底什么叫直心？什么叫至诚心？每一个人都说我这个心很诚，晚近曾国藩先生在他读书笔记里面将‘诚’下了一个定义；过去读书人几乎没有不受佛家的影响，不信佛的人也读佛经，也受佛法的影响，他这个诚下了个定义是一念不生谓之诚。这个定义下的很好，确实跟佛法所讲的标准相应。你心里面动个念头就不诚了。为什么呢？有念皆是妄。那么由此可知，至诚心要发出来确实不容易。如果就一般经论上来看，凡夫没有菩提心，二乘没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛都没有，权教菩萨也不是真正的菩提心，那到底谁才发了菩提心呢？你要看看大乘起信，那是什么人是大乘？大乘起信这刚刚入门，不是小乘是大乘了。必须破一品无明，菩提心才现前。就发出来了，这是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
所以大乘起信，那大乘是指谁？圆初住、别初地。起信论是对他们说的，楞严经也是对他们说的，金刚经还是对他们说的，你看金刚经上那个标准不是摆在那里，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。那这不是菩萨，不是什么菩萨呢？不是发菩提心的菩萨，菩提心一发不但四相没有了，四见也没有了。依照这个标准来看，我们没份，我们怎么发法？发不起来。
起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执着，你那来的菩提心呢？那么我们看到这一句，‘发菩提心，一向专念’没指望了。一向专念也许可以做得到，这菩提心没法子发了，这个是一般大乘经论的说法。蕅益大师在要解里面跟我们讲发菩提心，是经论里面所没有的，经论过去历代祖师都没有这种说法。他怎么说呢？他说：真正求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心，这是蕅益大师的创见，是蕅益大师的发明。他这个发明有没有错误呢？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这一句话的真实性、可靠性。他一点都没有说错，只是古来的祖师大德没有早一点发现，如果早一点发现，不知道多少人得度往生？为什么呢？因为生西方极乐世界的这个心，生到西方极乐世界，即使下下品往生也圆证三不退。那就是法身大士。
所以，我们要照一般经论上所讲的直心、深心、大悲心，至诚心、深心、发愿回向心，我们实实在在没有能力发起来。这个一念真诚恳切的心求生净土，这个一般不认识字的老太婆都发的起来。
蕅益大师说出这样的话，博得印祖的赞叹，印光大师对要解的赞叹，他老人家说：即使古佛再来，给弥陀经作一个注解也不能超过其上。这是把要解真是捧到了顶点了。那么我们晓得印祖是大势至菩萨再来的，那么作要解的蕅益大师是什么人？蕅益大师没有露身份，能够值得大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来啊！也必定是观音菩萨再来的。绝对不是普通人，普通一个人不可能把弥陀经讲得那么样的透彻，那么样的明白。
所以弥陀经得要解，经义才真正大白，许多疑惑我们才断掉。因此我们要依弥陀经来修学，那就一定要依要解，蕅益是依莲池为老师，老师有疏钞，博大精深。所以这两种注子合参，合起来参考，弥陀经的经义你才能真正有所领悟。指导我们修学一条光明的道路。求愿往生，发这种心的人很多，太多太多了，符不符合本经发菩提心这个条件呢？实在讲不见得。为什么不见得呢？虽然发心求生净土，这个心不真实，这个心不恳切，古人所讲的叫‘露水道心’。早晨的露水，太阳一出来就没有了。发这么一点道心，名闻利养、五欲六尘一摆在面前这些念头就没有了，道心就没有了，这怎么能成就呢？
所以我们仔细从菩提心这个字面上来观察，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，觉悟是对迷惑而说的，你不觉悟就是迷，迷在那里呢？迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，那就不是菩提心了。迷于人天福报，那来的菩提心？所以一个真正觉悟的人，他知道这个世间所有一切的万事万物都是虚妄的。像金刚经上所说：凡所有相皆是虚妄。没有一样是真实的，知道一切都是虚妄的，这叫看破。看破之后对于万事万物决定不取不舍。于一切境界当中没有取舍这个念头，这叫做放下。真正看破、放下这个人觉悟了。觉心清净啊！他的心一样都不会沾染。
如果知道西方极乐世界这是真实的，是永恒不变的，生到那个地方人无量寿，树木花草也无量寿，他要真正发现了，真正知道了，决定求取西方极乐世界，这是大觉，这是彻底觉悟。文殊、普贤十方等觉菩萨，那是我们的榜样，除非不知道，知道这一个事实真相，没有一个不一心一意求生净土，这才叫真正发菩提心。
所以真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把我们这个世间一切人与事放在心里。这是诸位一定要知道，你心里面还有我们这个世间人与事，你就没有菩提心，你虽然念佛，只有底下这一句：一向专念阿弥陀佛。能不能往生？靠不住。真正这个心里面，我们这个世间五欲六尘一切法，确实没有一丝毫牵挂，念念当中都是弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，这个专念，早晚十念都是专念，都符合这个专念的标准，他一天都没缺，他怎么不专？
蕅益大师在要解说得好，能不能往生就决定在菩提心上，这个菩提心就是发愿求生净土，这个愿心，这是你往生的关键。品位高下在念佛功夫的浅深，也不是说多少，是功夫的浅深；功夫深的念到一心不乱，妄想、执着完全没有了，这功夫深的。功夫浅的叫成片，成片呢？就是这佛号一天到晚一句接一句不间断，这叫成片，你的烦恼、妄想虽然有，不起作用。为什么呢？这个佛号把它压住了，有这种能力那就笃定往生了。上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等功夫就是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。这是诸位一定要牢牢的记住。
所以我们得常常想一想，生生世世无量劫来我们的修学都没有成就，这一生好不容易遇到这一个机缘，这个机缘绝对不是你生生世世都能够遇得到的。彭际清说的话没错，无量劫来希有难逢之一日，这彭际清讲的。从时间上来讲希有难逢，夏莲居老居士说：亿万人中�