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共的？共一个道场，各修各的，我用这个方法，这个方法也可以很能够收到这个效果。共一个道场大家都看到彼此，比较精进。那个年轻人看到年老的老居士都那么用功，不大好意思懈怠，不好意思偷懒，那个年老的人看到年轻的人那么修行，他也觉得很渐，我这么大的年岁，我还：：：，彼此互相有个警策。可是个人修个人的，你譬如拜佛，个人拜个人的，你喜欢拜得慢，你慢慢拜，你喜欢拜得快，你快快拜，我们不敲法器，这样就不生烦恼了。这个念佛呢？你如果要是我们用台中这个念佛的调，出声音跟这个调，不出声音呢？你念得快也好，慢也好，自由，没有人干涉你的，经行止静，各随自意，不受团体的约束。我喜欢坐着念，我就坐着念，你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我做我的，我念我的，不必大家一起。大家一起收不到效果，会生烦恼。所以我现在是提倡的是共一个道场，各修各的，用这个方法。所以每一个时代的根性不相同，环境不一样，因此，修学的方法也要加以修正，才能够得到真实的效果。那么这个说到菩萨事业，非常非常的重要。在一切事业里的确最有价值，最有意义。
第七个是不离菩提心供养。菩提心，在我们这个道场有两种说法，一种通途的说法，像大乘起信论，观无量寿经，讲的是直心、深心、大悲心，观经上讲的至诚心、深心、发愿回向心，这是个通途的说法。另一个说法，蕅益大师在要解里面的说法，一心一意求生净土，亲近弥陀，这是无上菩提心。蕅益大师这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。真正发心求生净土，亲近弥陀，这个人才叫真正觉悟了，那是真的觉悟了，为什么呢？只有这桩事情哪！你这在一生当中决定可以做得到的，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，能够得到一个效果，这一个法门是决定可以成功的。你只专门依无量寿经，专门依这一部经，先把它念熟，然后再研究、理解它，最后完全把它做到，如说修行供养，一定要把它做到。我们在世间，先行归纳，不外乎一个是对人，一个是对事，一个对物，统统都归纳尽了，我们每一天对人、对事、对物，起心动念，与无量寿经相应不相应，也就是说，佛在经上给我们讲的我们有没有把它做到？每一天拿这部经典，这个经典像一面镜子一样，检查我们心行有没有犯过失？犯了过失马上就把它改过来。天天改，天天就进步，这就是不离菩提心，一念不觉，菩提心就没有了。‘菩提’这两个字是梵语，直接翻译，菩提心就是觉悟的心，觉而不迷，就是菩提心。一念不觉就迷惑了，就颠倒了。念念都要觉而不迷，对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才叫做不离菩提心供养。行愿品里面讲到供养，说了这个七种。这是七大类，每一类展开，形相都是无量无边。为什么法供养胜过财供养呢？经上告诉我们：‘以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来’。这是华严经普贤行愿品里面几句经文，说得非常清楚，因为十方三世一切诸佛如来尊重法故，唯有法才真正能够帮助一切众生，永脱轮回，圆成佛道。所以一切诸佛尊法，那么学佛的人，如果对于法轻慢，岂不就是轻慢一切诸佛如来吗？要是障碍佛法的流通，那也就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失就很重很重。诸佛之所以成佛，完全是如法修行而得来的，那么由此可知，流通法宝的功德是无量无边。我们一个人在这一生当中尽心尽力帮助诸佛流通，都叫做圆满功德，我们尽心尽力在做，起心动念没有想别的，就是想佛法如何能够流通到十方，在现前，怎么样把它流通到全世界？怎么样能够把佛法保持流通到久远？我们起心动念想这个，没有想别的。不仅仅流通我们这一宗，我们学净土当然首先流通净土宗，其他宗派的东西，我们同时都流通，都供养，供养那些志趣善根不相同的众生．我们讲经的这些讲义录影带、录音带，也不是专门流通自己的，只要是正法，他说的没有错，对于众生修学有一定的帮助，我们统统要流通。可是这个里面有一个例外，它那个后面要印上版权所有，我们就不流通。现在有不少的著作，甚至于录音带，它上面印的版权所有，不准翻印，不准拷贝，这个我们就不能流通。这是他们自己障碍自己，这个不是佛法。我看这个佛书，我的习惯是把书一拿来，先看版权页，版权页上印上这八个字，这本书我不看。不管你是什么样的大法师，你的著作我不看你的。有很多人问我：为什么呢？我说他心量太小了，他的东西不肯让别人翻印流通，那么他写的东西，大概也可想而知，为什么呢？它范围太小，我不看他的。如果能够说欢迎翻印，我们基金会得到这个本子，大量印行，流通到全世界，希望一切众生都能够得到你的好处，都能够得到你的恩惠。你后头印上八个字，我们守法，我们学佛的人决定不做犯法的事，我绝对不印你东西。这一点要知道，学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小了、太短暂了，一口气不来，你的利益就泡汤啦！你自己的利益能够享受几时呢？愚痴到了极处啊！你能够把这个佛法弘遍在世间，流传久远，那个福德是生生世世享不尽，这个要知道。甚至现在还有大藏经后头也印了版权所有，这我就不晓得什么时候释迦牟尼佛、祖师大德把版权给他啦！这是笑话，那天大的笑话。古圣先贤留下来的文化资产，是要供养整个人类的，希望我们同修能够理解这一层，自己一生学佛不要做这个愚昧的事情。我们有一个心愿，希望别人修得都比我好，这也是菩提心。如果处处都防止别人，深怕别人将来超过我，这叫迷惑颠倒的错误念头。那这个不是菩提心。菩提心是觉悟的心啊！所以经文的结论，菩萨行法供养，真正修法供养，就是供养如来，供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，统统都供养到，如是修行，这才叫真供养。底下一句是：
“昼夜相续。求生彼刹。”
这是总结前面我们听到这部经典，受持，读诵，书写，供养，都要昼夜相续，念念不能间断，以这个功德回向求生西方，没有不如愿的。底下的经文说：
“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”
那么这个里面，我们把它归纳起来，今天跟大家所说的连到上一次，只讲了一行，两次只讲了一行，这一行呢，就是受持本经，这受持本经。底下这一句：
“求生彼刹”。
就是求生净土，这是第二桩事情。第三桩事情：“发菩提心。”
这是第三桩事情。这两桩事情非常非常重要，因为十方三世一切诸佛如来，都劝我们求生西方极乐世界。西方极乐世界如果不殊胜，诸佛如来何必劝我们？种种法门，如果不是在一生当中啊！很难修成。那么诸佛又何必叫我们念佛求生西方？这些很深的意思，我们都要能体会。佛劝我们的话要牢牢记住，发菩提心就是发最高的警觉心。要知道，不生西方必定轮回，既然轮回就必定堕三涂，这是没办法避免的。堕三涂那就太苦太苦了。三涂很容易进去，很不容易出来，出来太难啦！所以在此地，再一次劝我们，要发警觉的心哪！不是儿戏啊！时时刻刻提高警觉。所以印光大师常常把一个‘死’字顶在额头，常常想到这个‘我就要死’，死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大，要想解决这个问题，只有求生净土。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十二卷（二次宣讲） b2…5…72
请掀开经本第五十一面，倒数第二行，从第三句看起。“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。”
这个三句里面包括两桩事情，一个是发菩提心，一个是严持戒律。在大乘佛法里面，修学是以发心为首，菩提心要不发，决定不能见性，大乘佛法是以明心见性为修学的目标。也许有一些同修要问：见性有什么好处？不见性又有什么不好？我们一般浅显的说，学佛目的是破迷开悟，离苦得乐。这个话说得大家很容易懂，尤其是离苦得乐，这个说得很明白，苦从那里来的呢？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来的？乐是对于宇宙人生的真相澈底明了，明了我们的思想、言语、造作，就不会有过失。菩提心就是觉悟的心，那么，既然是觉悟，与本性有什么关系？诸位要知道，我们今天讲迷、讲悟，全离不开自性，凡夫迷，迷失了自性，那刚才讲的宇宙人生真相，宇宙人生真相就是自性，自性就是宇宙人生的真相。在佛学里面，名词叫做诸法实相；诸法实相就是真如本性，这个一定要搞清楚。那么由此可知，这个觉性很重要，非常重要。可以说，真正发了菩提心，在一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果也不失人身；来生还能得人身，不失人身。就怕迷，迷了以后，无论修学那一个法门，这一生当中统统不能成就。我们从这个地方就能够理解，不发菩提心，利害得失之大，由此可见，为什么呢？即使以最殊胜的念佛法门来说，这个法门，诸佛如来都说最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速，这个法门不发菩提心都有障碍，这一生当中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒。念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂、就是间断，这是迷惑颠倒的人啊！真正觉悟的人，发菩提心的人，他一定会做到不怀疑、不间断、不夹杂，必然。为什么呢？他真正觉悟到轮回可怕，生死事大，这一生当中，一心一意就是想了�