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没有接触过佛法的人，他一听就懂，一听就欢喜。最浅显的词汇来解释。像我在美国，跟美国人解释阿弥陀佛，我就用三个辞汇，他们听了就很欢喜，就很受用。这三个辞汇，第一个长寿，无量寿，长寿嘛！他听了欢喜，因为什么？他也想要长寿。第二个快乐，他也要快乐。第三个清净，他说这三样我都要，那要，你就是要阿弥陀佛了嘛！阿弥陀佛要不要？要！很喜欢，要啊！就这样简单的来介绍。所以，像这一本无量寿经，两个小时、四个小时就讲完了，从头到尾就讲完了。深讲，这一部经，一天讲两个小时，一年也讲不完啊！字字句句里头含无量义啊！可深可浅，它真正有能力度一切众生，能叫一切众生平等成佛。不要认为那个浅，解得浅的，大概将来生到西方极乐世界地位就低一点，深入一点的，地位高一点，不见得！与这个解深解浅没有关系，什么有关系呢？心地清净有关系，在这个地方。换句话说，这个经什么都不懂，单单念这一句‘阿弥陀佛’，把这个心地念清净了，他也圆成佛道，关键不在经义的浅深，关键在心地的清净，这个很要紧。所以越是这个殊胜、究竟、圆满的大法，一定是非常容易明了。讲容易，听也容易。第二个意思调和，经教的大用能够调和我们的性情，也就是我们讲的情绪，实在讲，情绪就是业障，就是烦恼，这个东西很麻烦，自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都着重在调心、调身。用什么方法调身呢？佛法用戒律，戒律调身，儒家用礼，礼是节制我们言语、身体动作要守规矩，礼是调身的。用什么东西调心呢？用音乐。所以礼乐，中国古代用什么方法来统治国家呢？来治理老百姓呢？以礼乐治天下。今天用什么治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下，那这个很可怕，西洋人用法律治天下已经是次一等了，我们中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶自己的情绪，使这个淤积的情绪能够化解，用这个方法。乐里面一定有词章，像诗经就是从前古时候唱歌的歌词，谱上曲都可以演唱的，能够抒解心情，能够抛弃烦恼，能够增长智慧，所以它是属于教育。古时候的音乐是教育而不是娱乐，跟现在不相同。那么在佛法里面也是以戒以梵呗，梵呗也是属于音乐。‘梵’是清净的意思，换句话说以极清净的音乐来陶冶我们的心情，用这个方法来教。所以它能够收到调和身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，经文都可以演唱，尤其是偈颂，偈颂多半都押韵，演唱的时候特别容易，所以它有调和之意，能够调心，能够调身，佛给我们说的一切法门。第四个是柔软的意思，身心调和之后，必定是柔软，柔软就慈悲啊！不会显示刚强，刚强是烦恼，个性强的人很多啊！强的人不认输，不让人，他不晓得那是烦恼。第五个是不误，误是错误，佛所说法决定没有错误，因为佛彻证性海本源，宇宙人生的真相，究竟明了，怎么会有错误呢？第六个意思，八音里面第六个是讲不女音，这个女音实在是女子那种娇滴滴的音声，那个音声一般人也不喜欢听啊！是说这个声音，佛没有这种声，没有这种音声。第七个呢？是尊慧之心，你听了之后能生尊重心，能启发你的智慧。第八个是深远，佛说法的音声使人感动很深，时间很长，这就世间音乐有好的，听了之后，很多天好像都不能忘记，所谓是余音绕梁啊！有这种力量。佛说法的音声，听了以后是一生都不会忘记，深深受他的感动。那么，这个合起来叫做八音，八音在古德注解里面有很多种说法，那么我们刚才说的这一种呢？是最普遍的，这是最多见的一种。世尊为我们介绍的话就到此地，底下是弥陀所说的，弥陀所说的，所以释迦牟尼佛这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。下面我们看看阿弥陀佛的说法，弥陀对十方菩萨的开示。这个地方是释迦牟尼佛为我们转述，转告我们。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同，所以这就是阿弥陀佛为我们说法。
“十方来正士。吾悉知彼愿。”
第一句是称扬，从十方世界来到弥陀净土。‘正士’是菩萨的尊称。‘正’是正知正见。‘士’就是有道德有学问的人，在我们现在来讲，一般讲叫知识份子，这从前是读书人，从前这个分工，不像现在这么精密，古时候在中国分为四民—士、农、工、商。四民地位最高的是读书人，现在这个读书人跟从前读书人不一样。所以现在称为知识份子是有道理，在过去称为士大夫阶级，士大夫阶级确确实实比现在知识份子要高一等，因为士大夫最主要的是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上没有立足之地。孔老夫子教学，四科，第一个就是德行；第二个是言语；第三个是政事；政事就是我们今天所讲办事的这种技术。像我们现在许多专科学校，都是传授技能的，这是孔子列在第三科。第四是文学，文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，这才有余闲可以欣赏文学。所以文学摆在最后，最重视的是德行，德行里面最重视人与人的关系—夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系、五伦十义。人在这个社会上不能离开社会独立生活，一定要与大众往来，与大众往来这个人际的关系要清楚，然后才知道我们有应尽的义务，有应享受的权利，这个社会才会祥和，才不会有争执，这个是教育的效果。不像今天，这个德行、言语我们都不要了，只要技能，这个科技是发达没错，可是社会的动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，这是教育彻底失败，把这个做人的教育舍弃了，这个太可怕了。什么时候这个世界能够恢复秩序呢？给诸位说，还是要恢复人本的教育。不知道人与人的关系的话，这个世界永远不会安定。所以这个正，士是个读书人，有品德、有修养、有学问的这些读书人。正知正见这是菩萨，不是世间一般人读书人，所以加上正士。我们对于大菩萨称大士，这是最尊敬的称呼，称大士。像我们称观音大士、普贤大士，我们称大士。这个称呼同修们也要知道，这是佛门的常识，不能称大师，你看看那一个等觉菩萨称大师的？没有。称大师是对佛的尊称，佛是老师，大师是对佛的尊称，一般人不可以称，称大师那就是讲太过份一点，为什么呢？这个捧人也不能把他捧成佛了，过份了。我们把他捧成等觉菩萨还勉强啦！捧他成佛这太过份一点，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼，这样称呼，实在讲，是对老师的大不敬，老师没有成佛，偏偏叫他做佛，这个等于说挖苦他啦！讽刺他，这不是一个好听的话啦！为什么？名实不相符嘛！所以称正士这是非常恰当的称呼，最高最高，最尊敬不过，称大士，决定不能称大师。在我们中国传统观念当中，教下都称法师，你看看翻经的，这个真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，译经的都称为三藏法师，称法师啊！三藏是指他通达三藏，是一个通达三藏的法师，没有称大师的。禅宗里面称禅师，律宗里面称律师，皇帝的老师称国师，没称大师的，这一定要知道。后人对于古大德尊称他为大师，那个可以，他不在世嘛！那是对他真正恭敬的称呼，还能讲得过去，人活在这个世间称大师是讲不过去，像印光大师在世，都称称印光法师，死了以后，往生之后，佛教界里面尊称他为净土宗第十三代的祖师，这个净土宗的祖师都称大师，只有这一个例外，为什么呢？大师是佛，一切众生接触到佛都会得度，都会成佛，这个净土宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教众生没有两样。所以净宗祖师，后人都尊称大师，但是都不是在当时，都是往生以后的尊称，这个我们要记住。所以有很多人对师父很尊敬，写个信写上净空大师，这简直是骂人，但是我知道他是好意，他不懂得这个常识，这个是挖苦人嘛！
“十方来正士。吾悉知彼愿。”
这个‘吾’是阿弥陀佛自称，我都晓得你们的心愿。里头又写：
“志求严净土。受记当作佛。”
你们来的目的，大概都是这样的，你们来到此地干什么？来到此地希望庄严净土，希望在此地受记成佛，这就是弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来了。那么当然这个里面含的意思非常之深，也非常之广。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十五卷（二次宣讲） B2…5…75
请掀开经本第五十五页，第一行。
“觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。”
从这个地方看起，这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。那么前面这一首偈，我们总得要把它记住，第一首偈里面，说明了佛对于所有菩萨来到极乐世界的愿望，都能够明了。‘志求严净土’我们要特别注意这个‘严’—庄严净土。我们今天回向偈也是愿以此功德，庄严佛净土。那么这一句里面所含的意义是深广无边，要细说呢？这一部无量寿经自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土。再要把它扩大来讲呢？诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土。这一句含义太广，既深又广，可是要真正达到庄严净土的目标，一定要成佛才能够做得到，不成佛为什么做不到呢？智慧没有圆满，能力没有圆满，智能不圆满就很难满愿的。所以接着说：‘受记当作佛’，成佛才能够真正讲庄严净土，这一桩事情做得圆圆满满。那么由此可知，这个两句，确确实实是菩萨求生极乐世界，或者是到极乐世界参学的主要目标，就是为了这个事情。那么，佛既然说出来了，当然要帮助他们如何圆成佛道，怎样满愿庄严净土