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我们能骗谁？我们只可以欺骗那些愚痴之人，诸神、菩萨、天地鬼神，没有办法欺骗啊！所以念佛的人，要想这一生往生西方极乐世界的人，这一段经文要多念几遍，你要是真正体会到了、知道这个事实真相了，你绝对不敢起一个恶念，为什么呢？尽虚空，遍法界，诸佛菩萨、天地鬼神，统统知道，我瞒谁啊！生到西方极乐世界的条件是心净则土净。告诉诸位，绝对不是你经念得多、佛号念得多就能往生啊！未必！念佛的人多往生的人少，前面都曾经跟诸位报告过；念佛人，为什么有的往生？有的不往生？不欺骗佛菩萨的个个往生，万修万人去，欺骗诸佛菩萨的不能往生，这道理就在此地啊！不欺骗佛菩萨的，心地清净、正大光明，这种人万修万人去。心地不清净、见不得人的，西方世界没份啊！道理就在此地。你什么时候真正发心？什么时候回心转意？什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。所以这一段经文给我们当头一棒呀！给我们很大的警策，应当牢牢地记住。再看下面经文。
“又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。”
佛在这一部经里面告诉我们，为什么称西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？经上告诉我们，这一些说法都是随顺十方世界众生而说的。在西方极乐世界没有这个称呼，那个世界是一真法界、是平等法界，如果有菩萨、声闻、天人就不平等了，就不是清净平等觉了。所以这是随顺他方世界而说的，虽然随顺，也是事实，如果离开事实那佛就打妄语了，那就错了，什么事实呢？它有两种意义在，一个是你没有到西方极乐世界之前的身分；像我们这样去往生西方极乐世界的就称为人天，我们是人道去的，这个阿罗汉、辟支佛，回小向大念佛去往生的就叫它做声闻，是你没有到西方世界以前的身分，到西方极乐世界了，这个身分都没有了、名称都没有了，这是一种称呼法。第二种呢？虽然生到西方极乐世界，统统都是菩萨，智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威德的加持，大家好像都差不多，但是，实际上呢？烦恼并没有断，带业往生去的嘛！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼没断啊！到那个地方去之后才慢慢再断啊！像昨天跟诸位讲的经上就说到这一点了，慢慢去断，每一天到十方世界去供养诸佛，听佛说法，回来之后又听阿弥陀佛讲经说法，天天消业障、天天长智慧，还要相当长的时间才能把业障统统消除，圆成佛道。
所以我提醒诸位同修，我们的业障习气有多重？也是无法想像啊！修学其他法门，说实在的话是决定不能成就，不是法门不好，是我们的业障习气太重，那个法门虽然好，治不了我的病啊！唯独念佛求生净土，除这一门之外，实在讲没有第二个门路了，这一门你必须要清清楚楚、明明白白，要懂得它的理论、要晓得它的方法、要认识它的境界，我们念佛功夫才能够得力，如果你完全不知道，那叫盲修瞎练，念一辈子佛也不能往生。这是不可以不知道的，知道这一桩事情，底下的经文你就好懂了。
所谓声闻，我们就知道相当于他方世界见思烦恼断了，尘沙、无明未破，这一类的人，比照他方世界断证果位上来说，他相当于他方世界的声闻；但是极乐世界是菩萨，只是从断烦恼上讲；他等于是他方世界的声闻。他们的声光一寻，一寻是八尺，他这个身体有这么大的光明。菩萨光明照百由旬，菩萨是破了无明烦恼，破一品无明，证一分法身；这就是我们常讲的法身大士。他这个光明就大了，照百由旬，这是说一般菩萨的常光，这个不是放光，如果放光大家都差不多，都有同样的能力，是常光，不是作意来放光的，平常身体就有光明。菩萨、声闻有光，天人也有光明，我们凡夫有没有光呢？也有，我们的心太乱了、心太脏了、不干净，假如我们的心清净、我们的心不乱，所有一切人的光明你都能看得到，这个光没有一寻，大概有几寸，一两寸，这旁边有一点点光，修行功夫愈好的，光就愈大，光的颜色不一样，所以练气功的，气功也属于定的一种，是未到定，他心都要清净，心不清净练不成功，他能够看到一个人的光，从你光的颜色能知道你身体健康的状况，所以他能给你治病，这也是真的，不是假的。所以我们每个人都有光，只是很小，没有这么大。
下面特别给我们介绍二位菩萨。
“有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。”
这两位菩萨，这讲常光不是放光，常光就遍照三千大千世界，那阿弥陀佛的常光就不必讲啦！阿弥陀佛不用放光，常光就遍照法界了。尽虚空，遍法界都在弥陀常光普照之中，这一章经中，特别给我们介绍这两位菩萨；这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，西方世界的补处菩萨。
“阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。”
阿难听世尊这一介绍，赶紧就问：这两位菩萨的名号是什么？我们急着想知道。
“佛言。一名观世音。一名大势至。”
这两位菩萨也就是我们这个世界家户喻晓小的西方三圣。观音菩萨有三部经专门介绍这位菩萨的，这个三经都是附在大经里面，不是独立的：第一部在华严经，华严经后面善财童子五十三参第七回向，观世音菩萨代表第七回向位的菩萨，善财童子去参访他，在这一部经里面给我们介绍了观世音菩萨，自行化他，无量无边的功德。第二部经是楞严经的第六卷前面的半卷，观音菩萨耳根圆通章，这一部经里面主要的是给我们介绍观世音菩萨是怎么样修行成就的，着重在他自行，他的修行所依据的理论、方法，值得我们作借镜、值得我们效法的。第三部就是法华经上的普门品，专门讲观音菩萨大慈大悲，救苦救难，帮助一些苦难的众生，偏重菩萨度化众生的功德。观音三经，夏莲居老居士将这个三经合印在一起，但是他所合印的有些重复的地方他省略掉了。这个本子我们这边有流通，但是最好把这三本完完全全的印出来，这是我们在还没有看到夏莲老的本子之前，我们图书馆曾经印过两次，两次都采取古大德的注疏，观音三经合刊，我们印过好几次，这是特别介绍观世音菩萨。观音菩萨在中国，与中国人的缘分特别深，家家观世音，拜观世音的人很多，认识观音菩萨的人不多，把观音菩萨看错的人很多，观音菩萨本来面目认清楚的人真的是不多，你要认识清楚必须深入三经，依照这个经典、理论、方法去修学，这个才是正确的。
大势至菩萨他老人家的知名度，比观音菩萨要差很多了，台湾这个地方比较小，大陆到台湾这些法师，差不多讲经讲经说法的法师；沿海一带的法师都到台湾来了，这个地方小、人口不多、法师很多，到处宣扬，所以台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道的很多，比起大陆要胜过太多了，大陆上许许多多人，你问大势至菩萨，他不知道，说观音菩萨他知道，跟他讲大势至菩萨知道的人就太少、太少了！没有台湾这么普遍。大势至菩萨的经典很短，在楞严经二十五圆通章里面的一段，经文只有二百四十四个字，比般若心经还短，般若心经二百六十个字；过去我们讲楞严经，楞严经讲过不少遍，单独这一章大势至菩萨念佛圆通章，我们也讲了很多遍，虽然讲都依照古人的注解来讲，对这一位菩萨也是认识得不太清楚，反正就是含糊笼统的讲嘛！真的认识不清楚，可见得这不是一件容易的事情。我是一直到读到净土五经，知道五经的来源，对于大势至菩萨真正有了少许的认识，五经它的来源；净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，我们称为净土三经，一直到清朝咸丰年间魏源老居士，魏默深老居士将华严经普贤菩萨行愿品，就是最后那一卷，十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，称为净土四经，这个四经是这么来的，他附在这个后面，称净土四经有没有道理呢？太有道理了，怎么知道呢？读无量寿经就知道了，无量寿经一开端，咸共遵修普贤大士之德。而经上一再讲，就是四十八愿里面都说：普贤行、普贤道，在无量寿经出现过不少次，可见得华严经末后这一章与无量寿经的关系非常密切，换句话说，不修普贤行就不能够圆成佛道，这是佛在华严经上说的，你要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以西方极乐世界每一位菩萨都是修普贤行的。
西方世界我们这才看清楚，原来是普贤菩萨的法界，下下品往生的也是普贤菩萨；就是初发心的普贤菩萨，这个十信位的初信，初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，统统是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界才又认识清楚了，又搞明白了；没有一个不是修普贤行。这一品附在三经后面成为净土四经，那就非常有道理了，这个真正是慧眼啊！不容易。到民国初年，印光大师将大势至菩萨圆通章，从楞严经里面取出来，附在净土四经的后面成为净土五经，这个是这么来的，印光大师附进去的。印光大师是何等人物呢？我们在永思集里面看到，它是西方世界大势至菩萨再来的，实在不简单，他把这一章经提出来，附在四经的后面成为净土五经，这个提醒我的注意了，他不这样做，我对于楞严经，楞严经我讲过很多遍，讲得也算相当熟，始终没有注意到这个事情，他这么一提示，我就注意到了，再仔细一观察，这一章经了不起，虽然只有短短的二百四十四个字，�