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“照真达俗。”
真’是心性，是本体，宇宙万有的本体是真。‘俗’是讲的现象，十法界依正庄严。‘达’是通达，万事万物没有一样不通达，如何通达呢？一定要五眼圆明。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，金刚经上就讲得很详细，这是叫我们要学习的。下面可以说是很具体的教给我们怎样去选择。
“肉眼简择。”
‘简’是简别，‘择’是选择。换句话说，如果你认识不清楚，你从那里选择起呢？不要说五眼，肉眼就迷了，这是迷到底谷了，有什么法子？今天下午，有几个技术学院的学生来问我，学佛从那里学起？我给他讲了，他也做不到、他也不能相信，为什么不相信呢？他从来没有看到有一个人是这种说法的，这就是没有法子选择啊！学佛，首先你要认识佛教；佛教到底是什么？不知道！佛所讲的这么多经典，大藏经里面讲的是什么？也不晓得！那还学什么？你怎么选择法呢？一定要认识清楚，你要想认识清楚，那你得找明白人哪！我们中国古人常讲：欲知山下路，须问过来人。那个人从那里走过的，我问他，他告诉我，我才明了这个路啊！你要想学佛，你在佛法里遇不到一个明白人来指引你路，那就糟了！这个路走不通呀！愈迷愈深，那不是佛法啦！这就相当相当困难。
所以说，一定要有好老师，真正的好老师，说实在话，是可遇不可求啊！到那里去找去？找不到啊！就看你有没有运气？运气好就碰上了；运气不好，找一辈子也找不到啊！到那儿去找？纵然找到了，他给你讲的你相不相信呢？你要不相信，那是枉然啊！遇到等于没遇到。所以，善知识是缘分，真的是可遇不可求。我真心想学道，遇不到善知识，这怎么办呢？常常有人来问我，要我给他介绍，现代人那个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！距离我们最近的印光大师是善知识，这个几乎是现代人大家都公认的，我们依他作老师，大概没错吧！印光大师又不在了，已往生了，我到那里去找他？印光大师全集在，我们台湾印的很多，你只要老老实实依这个全集去修行，就是接受印光大师的教导，那就没错了！我依他老人家作老师。可是要记住，以他为老师，决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。所以只能跟一个人学，一直学到你自己成就，什么成就呢？有能力心清净了，智慧开了！不被外面迷惑了、不被外境动摇了，心里面自己有主宰，智慧现前，这个时候可以听，什么人讲经都可以听，什么书都可以看，对你来说，只有好处，没有坏处。我一听你的，就知道那个地方讲的对？那个地方讲的不对？我不会盲目跟你走，你有这个本事，你出师了，就毕业了，可以离开老师了，可以到外面参学了。没有这个本事，就老老实实跟着老师，一步也不能离开。我把方法说出来了，谁肯去做呢？然后，我又告诉他，我说我没有跟印光大师，我跟谁学你晓得吗？我跟阿弥陀佛学啊！印光大师是祖师，我跟佛学啊！跟佛学怎么个学法呢？就是依无量寿经来修学。我们每一天念无量寿经，就是听佛给我们讲开示，有不少同修见到我说：法师你给我开示。我有什么好开示的呢？你念无量寿经，听阿弥陀佛给你开示多好啊！你何必找我呢？念无量寿经，不但阿弥陀佛开示，十方三世一切诸佛开示，都在这本经上，依照这个经典教训去修学，这就是跟阿弥陀佛学，我说：我们都是阿弥陀佛的弟子，都是阿弥陀佛的学生，我们作同学多好呢！这个是简择啊！
你要不把事实真相搞清楚，你怎么会选择呢？所以在一切法门，无量的典籍里面，选择是第一，没有比这个更殊胜的。华严到末后还十大愿王导归极乐，华严最后归哪里？归无量寿经啊！无量寿经是华严的归宿啊！所以，这个经是经中之经，没有比这个更殊胜的。
“天眼通达。法眼清净。”
‘通’是没有障碍。对世间法，对出世间法，都能够明了而没有障碍了，这就是通达，你没有得天眼，得相似的天眼。天眼是讲通达，肉眼是讲选择，这个我们应该可以学啦！可是通达，给诸位说，我们多听、我们多念、我们多思维、我们研究，能不能通达呢？不能！为什么不能呢？落到意识里面去了，你就不会通达了。禅家用功，标榜的是离心意识参，参禅，要离心意识啊！教下也不例外，教下要不离心意识，决定不能大开圆解。净土念佛，念佛要不离心意识，绝对不能得理一心不乱，事一心可以得到，理一心不乱得不到。但是，这个里面有差别；禅家要不能明心见性，不能出三界，还是要搞六道轮回。教下不能大开圆解，也不能超越轮回。净土有一个好处，只要功夫成片，就能带业往生，这是占了好大的便宜，所以是其他法门不能为比的。其他法门，那的确是有相当的标准，唯独净宗这个法门，只要你念到功夫成片，不通达还能往生，这是这个法门的殊胜之处。法眼是什么呢？法眼不是肉眼，法眼是清净心啊！
“慧眼见真。”
‘见真’就是明心见性。
“佛眼具足。”
那是得大圆满，无所不见啊！所以底下讲：
“觉了法性。”
尽虚空，遍法界，诸法实相，没有一样不明了的。这个几句明白标示我们修学的方法，方法里面，我在此地再补充几句说明：学佛一定要修清净心，心清净，清净心起作用就通达，就是真正的智慧。所以这个经的意思，需不需要明了呢？当然要明了，但是，明了不是我们有意去求，你就能够得到的，你只有一个求的心，这个心就是障碍了！它是个妄想，你就得不到。弥陀经里面教给我们的，要求一心不乱，我们天天念阿弥陀佛，怎么今天还没得一心不乱？你念一辈子也不会得一心不乱，为什么得不到呢？你那个一心不乱是个妄想，妄想夹杂在功夫里面，把你的功夫破坏掉了，你得不到了。你把那个一心不乱也不去想它，自然就得到了。所以，不能有心求；有心求，求不到的，你也不能无心不求，那也得不到。这个事就很难了！有心不行、无心也不行，那究竟要怎么办呢？诸位自己去参了！
所以，古德教我们老实念，这就对了！老实念；你念不是有心、也不是无心。所以他能够圆满的达到目标、能够达到功夫成片、能够达到一心不乱。到功夫成片的时候，差不多一些事就逐渐逐渐会通达了。因为这些通达、清净、见真具足，都是自己的本能，我们的本能丧失，就是被这个妄想、执着障碍住了，所以本能不能现前。妄想就是所知障，就是知见；无明是烦恼障，就是，是、非、人、我、贪、嗔、痴、慢，这个东西障碍住了本能啊！我们今天，心逐渐清净了，这一句佛号念得功夫得力了、是非人我淡了、贪嗔痴慢也远离了、妄想分别少了，本能逐渐逐渐恢复了，运用在生活里面，自自然然就得‘辩才总持，自在无碍’。这就讲到生活了。
“辩才总持。自在无碍。”
智慧表现在言词上就是辩才。清净心表现在生活上就是总持，世出世间一切法，总持就是总纲领。你完全掌握到、宇宙人生的真相，你真的了解了，你在生活当中得大自在。我们今天讲幸福、快乐，自在无碍就是幸福快乐、这快乐无比啊！华严会上你看到那些菩萨，理事无碍、事事无碍，那个生活才叫美满人生啊！我们世间讲美满、讲真善美慧，是有名无实。美满人生只有佛法里面有，只有净宗法门里面最突出，最能够表现在生活当中美满的生活。
“善解世间无边方便。”
世出世间所有一切法，他都能善巧给你解说，使你当下就能得真实的利益。这个善解，就是没有定法，要有个定法就不叫善解了，无有定法。为什么无有定法呢？每个人根性不相同、每一个人结不相同，你遇到这个善知识，他能帮助你把那个结解开，你就得受用，这就是善巧方便啊！
“所言诚谛。”
这一句话是做人最基本的条件，对一切人、对一切事，要真诚。‘谛’是实在，要诚实、要实在，没有一丝毫的虚伪。
“深入义味。”
‘义’是义理，世出世间一切法；那些深微的道理，他通通见到了，统统明了了。
“度诸有情。演说正法。”
这两句是讲应用，对人，‘诸有情’是指一切有情众生。一切有情众生往上包括等觉菩萨，下至地狱众生。九法界有情众生，西方世界弥陀弟子都有能力对他们说法。为什呢？因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、了解的广度，远远超过一切菩萨，所以，他有能力。我们要想到这个境界，只有一个方法，依照无量寿经的教训去修行。你只要真正认真去修行，这一生当中，必定能够入这境界，这是事实。不依照这个方法去修行，不要说一生不行；就是十生、百生，可能连边际都摸不到，这是真的。这不是说那些大经大论不好啊！大经大论，我们不是那个根基的人，不是上根利智的人，往往被这些大经大论误导了，它引导的是正确，我们把它想歪了，这都是事实。必定要上根利智才不会被误导，不要说是经典，就是古人的注解，我们有的时候，把人的意思看错了。不要说注解，我在这里讲经，很多同修在这里听，把我的意思听错了，人来给我说，我不是这个意思，他想歪扭了。你想，当面在这里听我讲，都把意思给听歪了，何况注解？何况佛在经上说的呢？难啊！实在是难啊！
这