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蟠鹊裙省�
“如净莲华。离染污故。”
这是比喻。佛门里面用这个表法最多的是莲花，莲花比喻清净，它表法的意思很明显，所以，取这个意思。莲花的根长在泥土里，它的茎是在水当中，花开在水的上面，这个表法就很明显了，佛把这个泥比做六道，六道都是污染的，把水比做四圣法界；佛、菩萨、声闻、圆觉，这个代表是水，清净的，花开在上面，不但六凡不染，四圣也不染，超越十法界。超越十法界是佛教给我们的，佛没有教我们停留在佛法界，那就坏了！停留在佛法界，没有离开水面，还在水底下。超越十法界那叫什么呢？华严上不得已起个名字；叫一真法界，超越十法界叫一真法界，一真法界在十法界之上，那是佛菩萨希望我们证得的，这个要知道，所以，莲花代表这个意思。不但六凡不染、世间法不染、出世间法也不染，金刚经上，佛讲得很明白；法尚应舍，何况是非法？法就是指佛法，佛法还要丢掉，何况是世间法？世法、佛法统统不执着，莲花代表这个意思。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十二卷 （二次宣讲 档名：B2…5…82
请掀开经本六十一面第六行第二句。
“如尼拘树。覆荫大故。”
这是比喻里面的第十三个，前面是比喻清净不染，不但菩萨对于六凡法界不执着，即使四圣法界也不执着，世出世间法都能够舍离，这个舍离是舍离分别、执着，自然就不会生妄想了。菩萨念念只有一桩事情，帮助众生觉悟，这是无尽的慈悲。我们晓得众生所有一切的苦痛，都是从迷惑里面生出来的，如果能够破迷开悟，就必定离苦得乐，这才是真正把关键的地方找到了。
因此，诸佛菩萨们对于众生最大的恩惠就是为众生讲经说法。这个讲经说法，诸位要晓得，就是把宇宙人生的真相说出来，即使为众生宣说正法也不执着。三轮体空，不以为自己是能说，如果以为自己能说，就着了我相，我能说嘛！也不执着众生能听，如果执著有众生听懂了、听得了，那就着了众生相了。亦不执着当中说法之相，这叫三轮体空。
虽然心地这样地清净，但并不碍说法。所以，佛还是天天说法、时时说法、处处说法，没停止过。我们也听到佛门常说的，说而无说，无说而说，这到底是说了还是无说呢？无说是他不执着，不执着能说、不执着所说、也不执着能听所听，统统不执着，这就是无说。说是什么？天天为众生讲经说法，所以说跟无说是一桩事情。我们众生有分别心，说跟无说是两桩事情，所以我们对于真相不太容易理解，不知道说跟不说是一不是二。知道这一个事实了，又说：听而无听，无听而听，那佛是能说的人，我们是听经的人，假如我们要会听，就是听而无听，无听而听，这个态度来听，你是真正会开悟。
我们听经听了几十年了，都不会开悟，不但不会开悟，反而把意思听错了、曲解了；原因在那里呢？有执着，就是有分别、执着，听—耳根听得清清楚楚、明明白白。无听是什么呢？对于这些言说，决定不分别、不执着，听得懂，觉悟了，听不懂，不理会，不懂就算了，心不会被境界所转，这是不会被讲经的音声所转，心是如如不动，这就是听而无听，所以能够开悟。凡夫不是这样的，他随着说法的音声转；就是随听随分别、随听随执着，这个样子完全落在意识里面，这样听经，不能开悟，只能得一点佛教的皮毛常识而已。这一种常识有没有用处呢？没有用处！于戒定、慧，于生、死份上，毫不相关。所以，佛菩萨会说，我们要会听，才能够得利益。
这一句是说佛的平等慈悲，像尼拘树，尼拘树热带有，我们台湾有没有我不知道，这种树是生长在印度。古德的注解里面说：这个树很高很大，树叶也很大，因此，树底下荫凉就大了，印度是热带，树荫底下很凉爽啊！把佛说法比喻做荫凉，众生在树下得到树荫的遮盖，取这个意思，取佛大慈大悲，能够覆荫一切众生，取这个意思。
“如金刚杵。破邪执故。”
前面一句是比喻慈悲，这一句是比喻智慧。经上凡是讲到智慧，都用金刚做比喻；金刚般若，金刚是金属里面最坚硬的，它能够破一切物质，一切物质不能破它，我们要从古时候那个时代来看，不能从现在的眼光看，现在科技很发达，就是连金刚钻也能把它分解。古时候没有这个技术，金刚钻就是最坚硬的了。所以，佛取这个作比喻，能破一切邪见、执着。这个邪执是两桩事情，就是佛在华严上讲的：妄想、执着，这个邪见就是妄想，换一句话说：真的只有智慧现前，二障才真正能够破得了。如果没有智慧，譬如像阿罗汉，阿罗汉智慧没开，全凭定功，烦恼不起作用，被定功伏住了，叫伏烦恼，烦恼有没有断呢？没断！只是定功伏住而已，定力甚深。因此，他烦恼就不起作用，永远不起作用，虽未断，跟断了差不多了，第八定伏，那个定功不能够永久保持，第八定是非想非非想定，定力能够支持八万大劫，可是八万劫过去了，他这个定会失掉，失掉了还要搞六道轮回，所以不出三界，也就是不能超越六道轮回。到第九定，佛法里面讲九次第定，这个超越了，这个定功深了，不会退转了，这是阿罗汉所证得的，这样才超越三界。什么时候烦恼真正没有了呢？给诸位说：烦恼你想想看这个东西能断得了吗？烦恼不是断，是把它转变，智慧开了就把烦恼转变成菩提了，烦恼有没有？没有了，烦恼统统变成菩提了。所以，大乘法里讲烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，真的是一桩事情，不是两桩事情，智慧开了觉悟了，觉悟了烦恼就叫菩提，就不叫烦恼，迷惑的人，他那个菩提就叫它做烦恼。由此可知，只是迷、悟两种不同的名称。诸位要知道，名称不同，相不一样；烦恼不自在，菩提自在。作用不同；烦恼很苦，菩提很乐，苦乐不一样。这个就是在迷、悟那一念之间，就这么个转法。金刚杵，杵是古时候的兵器，这是金刚宝杵，最为锋利的了，用这个来作比喻。最后一个比喻
“如铁围山。众魔外道。不能动故。”
这一点很重要，这一句里面定、慧统统有，定、慧等持，功夫就得力了。我们今天定、慧两者都不够，所以，常常被外面境界动摇。什么是魔呢？八大人觉经里头，将魔归纳为四大类，魔是折磨，身心都不自在，你着了魔了。第一类叫五阴魔，六道凡夫统统有，那一个人没有呢？五阴是色、受、想、行、识，也就是五蕴，心经里面讲的五蕴，色、受、想、行、识。色、受、想、行、识本来不是魔，迷了就受她折磨。，色是物质，所有物质的现象就用这一个字作代表，要用今天术语来说：就是物理。物理现象就是佛经上讲的色法。受、想、行、识，是心理现象。物理、物理现象、心理、心理现象，这个可以说把宇宙之间所有一切现象包括尽了。迷了，不认识它，受它的折磨，这五阴就变成魔，觉悟之后就不受它折磨了，你就自在的享受它、自在的运用它，这是第一种魔。
第二种叫烦恼魔，烦恼很多，佛菩萨把它归纳成二十六大类，二十六大类里面有六个是根本烦恼，二十个随烦恼，无量无边的烦恼都不出这二十六类。六个根本烦恼再要把它归纳，归纳成三个叫三毒，这是最毒的了，这三毒是什么？贪、嗔、痴，三毒烦恼啊！使我们身心不安、使我们在六道里面受苦受难，六道从那里来的呢？三毒烦恼变现出来的。佛给我们讲：贪欲变饿鬼，饿鬼道是这么来的，我们对于世出世间法，没有贪心、没有悭贪，饿鬼道就没有了，不要说你将来不堕饿鬼道，在你来说没有饿鬼道，你见也见不到。没有嗔恚心就没有地狱道，地狱是嗔恚来的，嫉妒、嗔恚是地狱道的原因，不愚痴就没有畜生道。所以，这个三毒烦恼现的境界是三恶道。如果把这个三条再归纳成一个，那就是毒中之毒了，没有比这个更毒了，那是什么呢？就是贪啊！所以，菩萨修行，那个对治方法里面，第一个是布施，布施就是对治贪烦恼的，这烦恼是魔啊！要知道。
第三个生死是魔，生死是很大的折磨，人生苦，什么最苦？生死最苦，生之苦我们都过去了，过去把它忘得干干净净了，假如生要不苦，你前世的事情就会记得清清楚楚，因为受极大之苦，把从前的事情都忘光了。死也是极大的痛苦，佛经上讲：人死，神识离开身体就好比生龟脱壳，活的乌龟把它的壳拔下来，佛用这个比喻；实在讲比那个还要痛苦。所以，生死是极大之痛苦啊！生死是魔，五阴、烦恼、生死都属于本身的，都不是外面的，这个要知道啊！外面只有一种，天魔，天魔是天然的，就是外面环境的折磨统统叫天魔，所以它的意思很广泛。前面三个是你内心的，是你自己与生俱来统统有，除这个之外，外面的环境，外面环境怎么会折磨你呢？因为，你有内奸啊！里应外合你才有苦，你本身没有烦恼、本身没有分别、执着，外面的诱惑对你就不动心了，就不产生力量了，于是外面环境都变成护法了，都护持你了。里面有贪、嗔、痴，外面环境统统是魔障。
由此可知，要想魔不能动，你想应该要具那些条件？魔就不能动。菩萨有定、有慧，用我们经题上的话来讲：清净、平等、觉，一切魔外都不能动，外是外道，都是属于环境的诱惑。到此是一段一共举了十五个比喻，都是比喻极乐世界的菩萨，自行化他的真实功德，比喻说完了之后，下面再举事实来说明；只有比喻没有真正的事实，这比喻也就落空啦！我们再看看实际上的状况，这都是我们应当要学习的。
“其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃�