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‘功德辩才’，此地的‘功’是讲他修行的功夫。功夫简单的讲就是三学六度，这是功夫。你修行有功夫，当然你就有收获，收获就是德。所以功德底下的‘德’，跟得到的得是一个意思，所以说是‘一分耕耘一分收获’，你修戒，你就得定；你修定，你就得慧；你修慧，你就得方便、得辩才。它这个是你有功，后面就有德，这个功德一定要自己修。所以得辩才，是功德圆满成就之相，圆满成就之相是戒、定、慧，从慧里面产生的四无碍辩才。
‘具足庄严。无与等者。’， 这两句是总赞叹。他的美好没有一丝毫的缺陷，我们中国人称为完人。诸佛菩萨确确实实称得上一个非常完美之人，找不到有缺陷。这一段是释迦牟尼佛为我们介绍的，已经很难得了，世尊为我们说出西方世界菩萨们的真实功德。下面是诸佛来赞叹作证明，证明释迦牟尼佛前面讲的话完全正确。你看，这样的经典到那里去找去？
“常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。”
‘常’是时常，几乎是每天。十方世界一切诸佛，对于西方世界的菩萨是特别地赞叹，诸位要晓得，赞叹西方世界的菩萨就是赞叹阿弥陀佛，为什么呢？这些菩萨是阿弥陀佛的学生，赞叹学生就是赞叹老师，老师功德成就的，老师教学有方啊！这一点我们要多想想，不能够轻易看过去。
诸佛的赞叹，话虽然不多，意思圆满到极处了，称他是究竟菩萨诸波罗密。究竟是圆满，菩萨行之中，他们没有一样不达到究竟圆满，这是真正难得。诸波罗密，大乘经里面常说的；菩萨所修的六度万行，行是行门，万是形容词，不是数字，就像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学，那个万就是无量的法门。菩萨所修无量法门把它归纳起来，不出六大类，就是我们讲的六波罗密，六大类，每一类里面所包括的都是无量无边。波罗密是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满，换句话说，他门门都修到究竟圆满。这一句话，诸位听了我不晓得你们作何感想？如果你真正懂得这一句话的意思，你一定下定决心，极乐世界我非去不可。你要晓得，究竟菩萨诸波罗密，这是什么人才能做得到的啊！佛在一切大乘经里面所说的法云地菩萨、等觉菩萨才能做得到啊！恶道众生往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也是这个境界。所以这个法门叫难信之法，许多菩萨听到摇头不相信，菩萨要修到法云地、修到等觉，三个阿僧祇劫，那是佛的方便语。华严经上讲的真实语，要修无量劫啊！才能到这个地步，你怎么只念几天佛往生就得到了呢？这菩萨怎么能服气呢？人家修无量劫才修到，你念几年佛往生就得到了，这话是佛说的，还有十方诸佛证明的，这没有办法啊！
难怪夏莲居老居士在他这本会集完成之后，他的一首偈子，会校无量寿经粗竣敬题三偈。你看他第三首末后；‘佛云：难信诚难信，万亿人中一二知’。这个话说得一点都不过分啊！确确实实万亿人中一二知啊！
李老师当年讲经，劝人，就是不依带业往生的是非愚即狂，不是愚痴就是狂妄，狂妄就是神精都不正常！正常的人那有不求往生的道理？实在是太难得了。所以这一句话的意义非常之深、非常之真实、非常之难得。
“而常安住不生不灭诸三摩地。”
这一句话就是金刚经上所讲的‘应无所住’，生灭是两边，不生不灭也是两边，两边不住中道不存，菩萨到底在那里呢？尽虚空遍法界，无处不在、无时不在，众生有感，菩萨就现身，菩萨长得什么样子呢？菩萨没有一定的样子，随众生心，应所知量，你喜欢他是什么样子？他就现什么样子，随众生心现相，他自己没有一念，自己有念头，那就有一定的相，就不能千变万化了，他自己没有念头了，所以他的相能随众生心转变。
“行遍道场。远二乘境。”
‘行遍道场’，道场是指一切诸佛刹土，菩萨无时不在、无处不在，‘行遍道场。远二乘境’，永远不会堕落在二乘，二乘人是自利而不利他的。菩萨是完全利益一切众生的，能够舍己为人。上面这几句是诸佛赞叹证明，给释迦牟尼佛做个证明。下面是总结：
“阿难。我今略说。”
本经前一半阿难尊者是当机，我们在前面看到这个经是阿难代我们启请的。教给阿难也就是教给我们大家，阿难是我们大家的一个代表人，佛说：‘我今略说’，这是简简单单地介绍一点。
“彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。”
这一句话非常非常的重要，证明我刚才所说的没错。从下下品往生到上上品悉皆如是。所以这一句话要紧得很啊！所生菩萨是指十方世界生到西方极乐世界去的这些人。我们知道西方极乐世界纯一菩萨法界，他那里面没有人天，也没有声闻，经上有的时候说人天、有的时候说声闻，那是比喻说，这个经都讲得很清楚、交代得很清楚。不但那个世界是纯一菩萨，而且是纯一普贤菩萨，这个是无比的殊胜。因为佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。西方极乐世界的人，统统是修普贤行的，所以那是普贤菩萨的法界。
“若广说者。百千万劫。不能穷尽。”
如果要细说，说不尽，这是给我们略说而已。略说了几句就值得我们非常地向往，就下定决心是非去不可。这个真实的利益，对我们讲是真实的利益、真正的好处，这是在其他地方找不到的，其他法门里面也找不到的。纵然其他法门里有说，难修！我们一生当中未必能够修得成功，这个法门是万修万人去，只怕你不肯学，你肯学决定成就。
寿乐无极第三十二
这一章，世尊给我们说明，西方世界人的寿量、快乐，都不是我们能够想像的，更非言语能够形容得出来。经文首先显示极乐世界大众的殊胜，佛说这个意思就是劝勉我们要发心、要求生净土，亲近这些诸上善人。后半段讲依报的环境，生活环境的庄严。
从这一章起是弥勒菩萨当机，所以一开头是佛告弥勒菩萨，这个用意也非常之深，因为弥勒菩萨与我们这个世间缘分很深，我们中国人可以说，从小孩到老人没有不喜欢弥勒菩萨的，许许多多人家不相信佛教的，他家里也供一个弥勒菩萨，弥勒菩萨笑咪咪的，一堆小孩围绕他身上，世间人不知道，称他做欢喜佛，很多小朋友欢欢喜喜地叫他做欢喜佛，也可以啦！他这是有表法的，弥勒菩萨在中国从南宋以后，造形都是造的是布袋和尚的相，布袋和尚出现在中国的南宋，跟岳飞同时代，出现在浙江奉化，我听说我们老总统的家谱里头有记载：他们祖先曾经迎请布袋和尚在家住了两个月，供养两个月，所以以后他们家出了两个总统。他老人家圆寂的时候宣布的，告诉大家：他是弥勒菩萨再来的，说了之后，他就走了。我们塑造他的相，特征是欢喜，满面笑容，肚皮很大，表示能够包容，肚量很大，表这个意思。塑造小孩；小孩有五个、有六个，五个代表五欲，财、色、名、食、睡。六个是代表六尘，色、声、香、味、触、法，天天围绕着他，包围着他，他如如不动，他也能够容纳得下，他也不排斥，取这个意思，取在五欲六尘里面清净不染，笑咪咪迎人。
我们中国寺院都把他塑造在山门口，山门天王殿的正当中，这个含著有很深教学的意义，什么人有资格入佛门？就是说什么样的人才有资格学佛？学佛必须具备两个条件，第一个，肚量要大，要能够包容。第二个，要能够笑脸迎人，无论对冤亲债主都一团和睦，这样的人才有资格学佛、才有资格入佛门。他摆在山门代表这个意义，所以这个含义很深。因为跟中国人关系很深，而且弥勒又是当来下生佛，现在还没有出现在世间，根据佛经上说：他现在在兜率内院，在兜率天。兜率天人的寿命，用我们人间计算的方法，人间四百年是兜率天的一天，弥勒菩萨现在住的地方，他们那里一天是我们人间四百年。现在讲时差，这个时差很大，也假定一年是三百六十天，他们的寿命是四千岁，所以这样算成我们这个世界大概是五十六亿七千万年，五十六亿七千万年之后，他才会从兜率天到这个世间来示现成佛。所以现在有人造谣言说：弥勒已经成佛了，这是假的不是真的，这个事我们不能够相信的，但是在印度、在中国，有不少人修弥勒净土；修弥勒净土的人说起来很有道理，西方净土太远了，阿弥陀佛国去我们这里十万亿佛国土，兜率天就在眼前，你不去，要去那么远，舍近求远，没道理。我们听听，有的时候觉得他说的话没错啊！殊不知道你读这些经文就明了了。弥勒菩萨那个净土虽然很近，好像台湾大学在你家的隔壁，但是它那个分数要求很高，你不一定能进得去啊！阿弥陀佛这个学校，远在高雄，没错！它那里只要你去就行了，不要考试就可以了，那个校门大开容易去，这个难，那个容易，这是真的。弥勒菩萨他是唯识学专家，你的唯识学没有基础，你不能够修唯心识定，你就没有资格到他那里去。所以修弥勒净土的人很多，真正能去得了的人很少，人数确实不多，这是我们要把它认识清楚。纵然去跟弥勒菩萨，等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来成佛了，你做他的弟子，到那个时候弥勒菩萨还讲无量寿经，劝你去往生，那时一往生，一看我们现在这些同修，唉呀！你怎么这么晚才来？