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请掀开经本第六十二面，从最后一行看起，第三个字。
“出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。”
这一段前面曾经跟诸位讲了大意，因为它里面含的意思很重要，而且值得我们学习，不仅是学习，我们要认真来修，前面两句是修福、修慧，德在其中，我们中国人说福，后面一定是连着德，福德，因福有德，这个福是真实的，假如有福而没有德，这个福不是真正有福报，而是灾难的预兆。老子说：‘福者祸之倚也’，这个大的灾难就在其中。
佛在这个经上提示我们，极乐菩萨修福、修慧，福慧双修，所以他才能够得到真正的法喜，真实的安乐，这样久习就有功了。我们修学，为什么呢？没有耐心，功夫不能支持很久，就是因为得不到法喜，为什么得不到法喜呢？福慧不足。它这个一句后面的包括前面，前面不包括后面，但是前后它是一致的。所以一定要修福、修慧，功夫才能够得力，才能够持久，持久才能够得三昧。
‘才猛智慧。心不中回’，这就是像前面对于法藏比丘的赞叹一样；高才勇哲。高才勇哲从那里来的呢？从智慧得来。所以本经一共讲了三种真实，在前面统统应验。第一个住真实慧，‘慧’特别要加真实，说明这不是普通的智慧，绝对不是世智辩聪。我们今天世间人，都以为自己很有智慧、很聪明，而不知道在佛法当中那叫做世智辩聪，世智辩聪对于一个学道的人来讲，不是好事情，是障碍，佛门常讲八难，这八难当中就有一条是世智辩聪，说得不好听的邪知邪见啊！分别、执着这个是最障碍真实智慧。
‘真实智慧’从那里来的呢？从清净心来的，学佛的同修，都念过心经，这是最普通的了，早晚课诵里面都念心经，心经一开端讲：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空’，照见啊！什么照呢？清净心照，心地清净一丝毫没有污染，心就像一面镜子一样，外面境界就照得清清楚楚、明明白白，那就是诸法实相。我们本经里面说的，‘真实之际’啊！‘真实之际’就是事实的真相，你能够见到事实真相，这是智慧，事实真相见到之后，你就得受用了。得什么受用呢？真实之利啊！真实的利益你就得到了。经上给我们说三种真实都在此地啊！才猛、智慧、喜乐久习，当中所包含了三种真实都在其中。所以，一个真正修行人，不仅是学禅，实在讲，现在挂名学禅的人很，真正在禅上用功的人不多，现在流行的叫口头禅，这个没有用处的，口头禅我们也讲了很多。大珠和尚语录，一开端就教人，那是讲参禅，讲修行用参禅的功夫，要从根本修，什么是根本呢？心是根本，禅要从根本修，净也不例外。我们经题上清净、平等、觉，那就是根本，清净心、平等心，你只要从这两方面去修，清净心，清净是戒，平等是定，不定就起波浪、就不平等了，平等是定，清净、平等起作用，就是慧，那个觉就是心经里面的照见。
功夫真正得力了，你就不会退转了，心不中回了。‘回’是退转的意思，是后悔的意思，功夫不得力了，会退转、会后悔，功夫得力了就不会了。从此以后是勇猛精进，由此可知，你修的是什么？这个重要。问你这修行，你修的是什么？我念佛了，一天念多少万声哪！这个答错了，等于说我问你到那里去？我坐巴士了，我晓得你坐巴士到那里去？所问非所答啊！问你修什么？我修清净心，这个是自己知道，知道在修什么？弥陀经里面，我修一心不乱啊！你用什么方法修？我持名念佛是方法，一定要知道，自己在修的是什么？你才会达到你修学的目标。根本自己不知道修的是什么？那个功夫怎么会用得上力呢？所以，天天念佛，天天打妄想，天天胡思乱想，这功夫不得力啊！不得力才有后悔、才有退转啊！不知道自己修什么？这只能叫盲修瞎练。这是我们每一位同修真正想用功修学的，要记住。
我们的目标非常的清晰，我们的方法简单而有力量，只要用功得法，一定能够达到目标。也就是说，也就是说你的心一年比一年清净、一月比一月清净，你往生就有把握了，如果虽然用功，每一天佛号不间断，妄想杂念还是一样多，甚至于比从前还要多，这就错了！必定是用功不得法，错不在法门，是自己用功不得法，要想方法去调整。
‘意无懈时’，意是指心意，指一昧精进，一个方向、一个目标去精进，决定没松懈的时候，身可以缓一缓、松懈，没有关系，口也可以缓一缓，不念没有关系，休息、休息，心里面这个佛号不间断，着重在此地。口念多了会累，所以要知道调身，身体就很舒适了。念佛，行、住、坐、卧都可以念，大声念也行、小声念也行、金刚持也行；金刚持是口动没有声音，自己听得很清楚，别人听不到，甚至于不金刚持完全默念都好，都一样的。所以‘外若迟缓’外面表现得非常从容，非常地自在、安闲，好像没事的样子。‘内独驶急’，心里面的佛号，一句接一句是从来不间断。所以真正用功的人，从外表看不出来啊！但是行家看得出，内行的人看得出，外行的人看不出，外行人不知道，不晓得你里面真在用功。像这些地方，虽然说极乐世界的菩萨，个个都是如此，所以从形式上去看，他们安闲、自在、快乐无比，好像都在那里游戏，没在那里用功，其实每一个人功夫从来不间断，这是我们应当要学习的。底下几句是愈来愈重要了，它的含意非常之深广，我们不但要知道，也要尽量努力地去学习。
“容容虚空。”
两个容在一起，一个是名词，一个是动词。这是说的心量，能够容纳、能够包容，就像太虚空一样。包容什么呢？你看经上常说：西方世界诸上善人，聚会一处，人何以称为上善之人？就是彼此能够包容。换一句话说，这一句就是六和敬做到究竟圆满，圆满到那个程度就像虚空自然包容万物一样，没有一丝毫勉强在其中，并没有作意；我要容忍，没有这个意思，自然就包容了。
我们常常想一想这一句话的意思，我们与人家有争执、有意见的时候，想想这一句，人家是容容虚空啊！“适得其中。”
中是中道，从容中道，恰到好处，它就契合于中道。这个境界纯粹是华严经上所讲的—理事无碍，事事无碍的境界。在这个境界里面万法圆融，法法无碍，这是心真正得大自在啊！所以说他才能够契会中道，这一个境界，在我们念佛人功夫上来说，是理一心不乱的境界，事一心还到不了。到这个包容法界，表里一如。底下讲：
“中表相应。”
‘中’就是讲的自性，‘表’是讲的外面的现相，性相一如，理事不二啊！这就相应了，在这个境界里，尽虚空，遍法界就是一个自己。所以末后一句总结是：
“自然严整。”
‘严’是庄严，‘整’是整齐，有条不紊。虽然万法缤纷，但是丝毫不乱，像我们这个大的宇宙，无量无边的星球，在太空当中运行，都有一定的轨道，它不乱。小乃一微尘，我们这个微尘在显微镜底下观察，它也有许许多多电子绕着它的中心，它也不乱。从极小的宇宙到极大的宇宙，真的是自然严整。我们的身体也是一个宇宙，有没有做到自然严整呢？假如做到这四个字，你的身体是健康无比啊！自然就严整了。我为什么身体不健康呢？有了毛病呢？就是这个严整失掉了。换一句话说，它里面乱了！怎么会乱的呢？谁叫它乱的呢？念头。佛在大乘经上常说：‘一切法从心想生’。这个心一想，它运行的轨道就偏差了，就乱了。可见得这个妄想是大害，不但是障碍见性，现前障碍我们身心的健康，这是眼前受害的，如果我们能够离开一切分别、妄想，我们的身心也接近自然严整，这样才得到一个真正健康的状况。再看底下一段，这一段是说菩萨平常修学的要领，极乐世界他们到底修些什么，实在不是我们能想像得到的，佛在此地告诉我们，西方极乐世界还要修，我们现在就不能不特别留意了。第一个是：
“检敛端直。身心洁净。无有爱贪。”
‘检’是检点，‘敛’是收敛，‘端’是端正、正直，‘端直’后面经文给我们讲的很多，不但心要端、耳目口鼻样样都要端，这个端就是正的意思，心要正、眼要正、耳要正、样样都要端正，这个意思跟孔老夫子所讲的：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’，意思是相同的。在佛法里面所讲的标准，比孔老夫子更高，孔老夫子那个礼的标准是人与人之间的往来，我们今天这个标准是大乘菩萨的标准，比他的标准高得多，就像我前面跟大家讲的善男子善女人的标准；有天人的善、有二乘标准的善、有菩萨标准的善，这个地方讲的是菩萨标准。我们今天距离菩萨的标准太远了、太高了，最低限度做人的标准要做到，这个标准都做不到，念佛不能往生。常言说得好：‘念佛的人多，往生的人少’。原因在那里呢？虽念佛，你的心行达不到标准，所以这个几句非常非常的重要，我们不能不检点自己。‘检敛’拿我们现在的话来讲，那是真正的忏悔，所以我常说：早晚课诵，早课是提醒自己，我今天一天六根接触外面六尘境界，要遵守佛的教诲，提醒自己；晚课就是检点、反省，我今天一天有没有做到？有那些没做到的？明天要努力把它改过来，这个早晚课做得就有功夫啦！就得力了。绝不是早晚课你念给佛菩萨听的，现在寺院里最简单的早晚课叫打三皈啊！我不晓得三皈怎么个打法？这个很要紧。底下就是非常明显地把标准告诉我们，‘身心洁净。’虽然讲的身心，心是主，身是宾，宾主要分