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这个头脑太旧了，落伍了，你应该被时代淘汰掉。今天这个头脑要狠、要毒，什么坏事都敢做，这个才是现代人，这怎么得了。恶习气加上恶缘，他怎么不造恶呢？这个恶业一造，寿命到了之后，又到恶道去了，就跟地藏经说的，地藏菩萨辛辛苦苦在恶道里头劝他，好不容易回头动了一个善念就出来了；没过几天他又来了，他又回来了。地藏菩萨很辛苦，地狱众生很难度。出来了，他很快又回去了。他到人间打个转，又造了许多恶业。麻烦事情在这里，这就是难得解脱，痛不可言。像这些事实，都是真相。佛在经上这么说，如果，我们很冷静来观察我们眼前社会，我们生活环境跟佛经一比照，一点都不错。古圣先贤的文字，能够流传到后世，都是劝人为善。所以，后世的善人，或者是得利益的人，为了感激，为了报恩，将这些著作辗转流通，使大家都能得到善言的劝导，能够冷静的反省，改过修善。这是大德，这是大善。
底下这几句，要给我们说出所以然的道理。前面都是就事论事，这事从那儿来的？“天地之间。自然有是。”自然，就不是人造的；人造的就不自然。不是人造的，自然有的，怎么会有呢？自己心里变现的。你看人造恶，晚上他就会作恶梦；人修善，晚上就作好梦。人念佛，作梦也念佛。那个梦境从那里来的？自然有是，而不是造作的。地狱三途也是自然有是，是你业力变现的，不是别人。今天这个世界有很多人在那里幻想，想一些奇奇怪怪的东西。你要问他想的这些奇奇怪怪的东西，到底有没有呢？我们学佛的人会说有，为什么会有呢？一切法从心想生，学唯识的人，对这个道理更清楚、更明了、更透彻。你要不想，什么都不想，那就什么都没有了。永嘉大师说得好：觉后空空无大千。这个大千世界都没有了，为什么呢？不想了。觉心离念，真正觉悟的心，里面没有妄念，没有念头，有念皆妄啊！觉心没有念头。所以，想什么，变什么。那么，诸位同修你想想看，是想好，还是不想好呢？想多了，太复杂了，太麻烦，太苦。想得越少越单纯，你的生活越舒适。十方世界一切众生，想得最少的，是西方极乐世界的人。他们除了一句阿弥陀佛之外，他什么都不想，所以，那个世界叫极乐，那个世界单纯。
“虽不即时暴应。善恶会当归之。”
这就是常说‘因果不虚，必受其报。’大乘经上常讲：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨是个觉悟的人，他怕造不善之因；众生迷惑颠倒，不晓得什么叫是非善恶，天天在造作，果报现前来，他害怕。那个害怕，来不及了，害怕还是要受。这个经上说“虽不即时暴应”，这个‘暴’跟果报的‘报’是相通的。这个经是汉朝时候翻译的，那个时候文字少，有许多字是通用的。到以后，我们这个字多了，增加了，这才分开。这个报应的‘报’跟这个‘暴’是一样的。因果报应，丝毫不爽。因此，我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念要谨慎，要觉察，决定不能迷惑，迷心就造业。你造的业，不论是你有心造的，无心造的，统统要受报；有心造的是罪，无心造的是过。换句话说，轻一点，报得轻一点；有心造的，报得就重，没有不报的。佛法里面讲果报是通三世。这个三世，第一个是现世，现世这一生受报，这个是善恶造得很大的，这一生就把命运转变过来了。转变就得到这个报应。第二个是生报，生报是来生，不是这一生，来生受报。第三种叫后报，后报就不一定是那一生？那一世。也许是千万亿劫之后。因为，这个果报它一定是因缘具足，它才会有报应。你现在造的是因，缘不具足，这个因存在，它不会有果报现前，必须要遇着缘，这个报就现前。所以，佛门常讲：不是不报，时辰未到。那么，我们想想，我们过去生，那不必说了，也记不得了，必然善恶业都造，这一生也许还能记住。从小到现在，我们起心动念，我们造了些什么？自己心里都有数，都明了。今天，读经知道这个事实真相了，就要真正忏悔。忏悔里面有理忏、有事忏；事忏是断缘不能断根。事忏就是说，我从今以后再不作恶，在这一生当中恶的缘断掉了；纵然有恶因，没有恶缘，我这一生不受恶的果报。我有恶的因，这一生还继续不断的造恶，那我缘就有了。因缘具足，这一生就有恶报现前，那恶报就非常快速。那么我们知道，我们有善根，我这一生断恶修善；恶的缘把它断掉，善的缘天天在增长，天天在修，善的报就提前了。最善的报就是往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，那生生世世的恶业，统统转过来。那个过去生中冤家债主，你欠他命的也好，欠他债的也好，你都不在乎了。要不要还呢？要还。怎么还法呢？做菩萨去度化他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切是性德流露，那还钱很容易。自性当中，无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心，度他。到西方极乐世界才有这个本事；不到西方极乐世界不行，没有智慧，也没有这个能力。好了这一段讲完了，这一章一共有五段。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十二卷（二次宣讲） 档名：B2…5…92
“其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。”
这一段是讲五戒里面的盗戒，前面是讲杀生，这个是讲偷盗。这个盗的范围非常之广大，它与贪欲有密切的连带关系。如果没有贪心，没有欲望，绝对不会犯这种过失。所以，经文一开端就说‘不顺法度’，法度含有佛的教法以及世间法，法律规章，风俗习惯，乃至于道德观念，统统包括在这两个字当中。简单的说，法是法律，度就是衡量的意思。也就是我们一般俗话讲的分寸，不超过，也不能不及，就是一定的度数。这个就是如理如法。如果不顺法度，就产生两种现象，一种是超过，超过的现象就如我们世间所讲的谄媚巴结。一种是不及，不及就显示的的傲慢。我们举一个小的例子来说，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就是个度数，那我要表示特别恭敬，我要四鞠躬，这就超过了，这个就显得谄媚巴结了。或者说，我的心，诚心就到了，何必要三鞠躬呢？两鞠躬就可以了，这个显得傲慢，所以这个超过与不及，都是不顺法度。那么由此可知，这个顺法度也是我们中国古人所讲的守礼。在佛门里面，还保留着一些古礼，世间是没有了。佛门古礼里面最普遍的，就是五体投地的礼拜，这是世间看不到的，佛门能看到。在这个地方，我要特别提醒同修，就是我在讲经的时候，也曾多次讲过，佛教一定要现代化，如果不能够现代化，不能够做到本土化，对于佛法弘扬推展一定是有障碍的。人家一看到学佛见法师要拜下去，算了，我不学了。把人家学佛的这个愿望打消掉了，这个是过失。我们是要人家来接受佛的教育，而不重视这些形式，这是古时候的形式，我们是现代人，所以，见佛像，拜佛可以，见到法师，无论是什么老法师，名气再大的法师，问讯就好了。而且问讯，一问讯就好了，不必三问讯，这是现代的礼节。合掌还是保留一点古时候的，叫古今合璧，不必要往下拜。还有一点，即使是拜，看在什么场合，有些场合当中，我们是在演戏，演给谁看呢？演给没有学佛的人看，让他们看了觉得佛法这样隆重，这样诱导他来发问，诱导他来深入这个科目。所以，这要看机缘，那是接引众生的一种方便，一种手段。所以，拜佛三拜，拜人一拜。我们可以说礼拜法师三拜，那个法师说一拜就一拜，不说也一拜，说三拜，其实都是一拜，这个是佛门一般的礼节。这个要知道。我这个话不是随便说的，是我受戒，戒和尚道源老法师告诉我们的，统统是一拜，没有三拜的。所以，这个法度是法律、风俗、习惯这些东西要遵守。我们到一个地区，要遵守某一个地方的法令规章、风俗、习惯，这样才有利于佛教在那个地区弘扬，在那个地区顺利的发展，这个一定要晓得。这个不顺法度，当然在心理上就不正常。下面举出不顺法度的例子，事情太多了，说之不尽。譬如说奢侈，奢淫就是我们今天讲的奢侈，淫就是过分的意思，过分的奢侈。所以，这个字不一定讲男女，就是雨下得太多了，我们叫它是淫雨。凡是事情做得太过份，都叫做淫，无论是那一方面。那么这种风气，在社会上是非常不好的风俗。近几年，我们台湾确确实实是经上所讲的，几乎经上所讲的这一段，就是我们台湾现在社会的现状。读了之后，确确实实要认真去反省。骄纵，骄是骄慢，纵是放纵。换句话说，一丝毫的约束，都不愿意遵守。那么这个是我们目前社会的现象。下面是‘任心自恣’，我们今天现前的台湾社会里，外国人常常批评我们，台湾实在是太自由了，太民主了；民主自由做过了头了，这就变成社会的不安，社会的动乱，变成无政府的状态，这是一个很可怕的现象。我们在外国遇许多的本省籍的同胞，到我问他：你为什么要到外国来？外国生活很苦阿！生活相当艰难，赚钱不容易，为什么到外国来。差不多十个人就有六、七个告诉我，对台湾社会不安感到恐惧。这是他移民到外国的理由，实在值得我们深深的去反省。这个任心自恣就是过份，过份的自由民主。在全世界任何国家民族里面，我们都见不到的。“居上不明。”
这是讲社会上作领导的人，无论这个团体大小，佛门里面的寺院道场，住持就是在上的。明是智慧。领导人没有智慧，没有深远的见识，所谓是眼光短浅，那一定后面有严重的问题。无论是世间或者是出世间，也是我们普遍能够见到的。这一句是讲领导的人，下一句讲：
“在�