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“欲害真人。□乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。”
这一小节经文，李老师以前讲，这是做魔眷属，这是嗔恚。嗔恚从那里来呢？从愚痴来的。愚、痴、贪都有关系。痴，不知道事实真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，胡作妄为，这是痴。这与贪有关系，贪是不能满足他自己物质、精神、生活的需求，所以嗔恚心就从这里生起来。我们看到今天世界上许许多多地方，社会动荡不安，就是这个现象，那是大的现象。佛在此地给我们讲的范围稍微小一点的︱□乱僧众，欲害真人。真正修行人，真正修善的人，他看了不顺眼，为什么不顺眼呢？看他所想的、所说的、所做的跟自己恰恰相反。如果，这个善人再得到社会大众的赞叹，那心里就更难过，嫉妒怨恨统统起来了。所以就起了个恶念要害人，要破坏僧众。僧众狭义的来说是佛门的僧团，广义的来说就是善良好的团体，恶人是容纳不下他的。所以，此地他也有两个双关的意思，因为佛家讲的僧众，僧团不限于出家。任何团体只要修六和敬，都叫做僧团，因为‘僧’这个意思，从梵语‘僧伽’翻过来的，它的本义叫和合众。和合众不一定指出家人，出家人当然和合；不出家，世间一般团体要是和合的话，也是和合众，所以这个意思非常广泛。你一家人，家人妻子儿女，父母兄弟姊妹，真正团结和睦，这个家族就是和合众，在佛法就叫僧团。你在社会上，你的公司行号，从老板到员工，统统是一心一德，相敬相爱，互助合作，那也叫僧团。大到一个地区，一个国家。这些人为非作歹，破坏僧团，破坏团体，不愿意受团体的约束，甚至于享受特权的，这都是破坏团体，破坏公共秩序。这一句经文可以用这句话来解释，破坏公共秩序，对于社会贤良的这些份子，加以破坏。这是‘愚痴蒙昧。自为智慧。’这是痴恶之痛。他为什么造这样的罪业呢？这个罪业造得大了！这不是小罪，这是决定堕地狱。你害一个人事小，这一个善人，他影响一方，所谓是人天眼目。你害他一个人，不是跟这个人结罪，这一个地方的人，得不到他的教化，这个罪业多重？你破坏公共秩序，这个罪就重，为什么呢？使许许多多的人，身心不能安宁，这个罪就大了！所以，一个头脑清楚的人，决定不敢做这个事情。佛弟子，佛常常教诫我们，对于一个众生，我们都不敢存伤害之心，何况群众那么多的众生，那怎么敢造这个罪业。这正是佛家常讲的‘菩萨畏因，众生畏果。’众生到果报现前的时候害怕了，害怕没有用。你不能避免，你造的因，必定要受报。菩萨知道后果，是一定有的，所以，他起心动念，他都小心谨慎。他不伤害人，更不会伤害团体。所以，他得的果报清净，果报圆满。所以，万万不可以自己以为这么做法是自己有智慧，自己做得很对。别人不敢做，他肯做，这就错了，这就是非黑白颠倒了。不知生所从来，死所趣向。远说，这是有很深的学问，生从哪里来？死从哪里去？这是世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索在追求。从近处来讲，父母所生，生死事大，死了以后又是六道轮回。能想到这些问题，自自然然起心动念，自己就会收敛，自己就会约束自己。今世来生距离很近，不很远，所以，才会产生高度的警觉心，自自然然他会断恶修善，会积功累德。为什么？他知道有来生，知道有来世，这是一个觉悟的人，迷人把这件事忘掉了。不仁不顺，仁是仁慈，不仁是没有仁慈之心，不顺是不顺人情，不顺法度；而且还有一个妄念，还希望长生，能做得到吗？决定做不到。长生是善的果报，不是做恶所能得到。一个人在生作恶，他长寿，那是前生积了大善；虽然作恶，他的寿命还折不完，是这么一桩事情。绝对不是说，作恶的人都长寿，作善的人都短命。世间人有很多这种错误的见解，这是不对的，这个是不顺理的，我们总得要知道。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十五卷（二次宣讲） 档名：B2…5…95
请掀开经本第七十一面倒数第四行。
“慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。”
这一段都是说愚痴、嗔恚，贪、嗔、痴，实在讲它都有关连，不会是单独一个存在的，有一个就有三个。那么我们接着看前面所讲的愚痴嗔恚之人，慈心教诲，世间法，如果不是对你非常关心之人，决定不会说你的过失，说过失就会得罪人的事情，谁愿意干这种傻事情呢？那么与你自己最关心的人，是父母师长。父母师长苦心的劝告，他听了不相信。这个现象在我们现代这个社会，无论是中国、外国，我们常常能见到。因此，我们能够体会到，佛说这部经，特别是讲这一段，就是这一章里面所说的，几几乎乎全是我们现前社会的状况，这是三十五章里头所讲的—浊世恶苦。因为，在古代这种现象非常稀少，没有现在这样普遍，这是我们要晓得。苦口与语，这是讲诚实语，包括一般知心的朋友，真正的好朋友一定也有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心。可是说了对他也没有益，为什么没有益呢？不能接受。为什么不能接受呢？这在佛法讲，业障太重了。底下两句，‘心中闭塞。意不开解’。换句话说，他听不懂，不了解劝告的真实义。为什么听不懂呢？他心里面闭塞。什么东西把它塞住了呢？第一个是错误的知见，第二个是贪嗔烦恼，第三个是外面诱惑。这三样东西把他的心智闭塞住了。上面这一大段从‘世间人民。徙倚懈怠。’一直到这个地方，讲的是造因。那么你造的因，后面当然有果报。因缘果报，是世出世间的真理定律。任何一个人都不能否定，也没有办法去改变；纵然是诸佛如来也没有办法改变因果，这是事实，正因为他是事实，所以菩萨畏因，菩萨是个觉悟的人，起心动念，他小心谨慎。为什么？知道造作恶业必定有恶报，如果不想受恶报，那就不要造恶因。下面说这一类人的恶报了。
“大命将终。悔惧交至。”
到临命终时，地狱相现前，这个时候害怕了，这个时候后悔也来不及了。造业，我们看这段文，这是第五段，十恶业统统都在这段经文里面。恶业是从什么地方造的呢？不外乎身、语、意，而里面是以意业为主。意是起心动念，一个人不起心动念，他身口就不会造业。身口所造的，依佛法讲这是无记业，无记业非善非恶，业为什么会变成善恶呢？就在起心动念。一念善，造的就是善业；一念恶，造的就叫恶业。那么因此可知，造业，心是主要的念头，到这个时候后悔，来不及了。果报现前了，这都是造极恶之业，果报都在地狱。我们生在这个社会，要想不造恶业，不容易啊！太难了。难在哪里呢？就是我们眼睛所见的，耳朵所听的，你一天到晚所接触的，统统是恶缘。有意无意当中，都叫你造恶业。现在是这么一个社会，是这么一个生活环境，这怎么得了。这是我们要警惕到的，要觉悟到的，不生西方，必堕地狱。善导大师在观经注解里面跟我们讲的话，你越想越真实，他讲的话一点都不错。唯一一条生路就是念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路。
“不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
‘豫’是预先，我们现在可以说很幸运闻到佛法。闻到之后，听清楚了，听明白了，从现在起就要认真去修学了。什么是善呢？念佛第一善。不要打妄想，这是好事，那个是善事，我要去多做一些，殊不知第一善是念佛。怎么知道念佛是第一善呢？学佛的同修都知道，自己的业障很重，念念总是想要忏除业障。诵经、拜佛、拜忏目的都是要忏除业障。业障果然忏除了吗？不见得。不但业障没忏铲除，业障还在增加，还在增长，这个就冤枉了。所以，我常常提醒同修，一定要认识什么叫业障？业障从哪里生的？从哪里来的？佛在华严经上给我们说出了。他老人家讲得很好，‘一切众生皆有如来智慧德相’，一切众生本来成佛。本来成佛，我们现在变成这个样子，怎么会变成这样呢？沦落到这种状况呢？佛说‘但以妄想而不能证得’，这一句话就把那个业障的根找出来了。业是造作，障是障碍。障碍什么呢？障碍自己心性本具的智慧德相。妄想发展就变成所知障，变成知见，错误的思想，错误的见解，想法、看法统统错了。执着发展就变成烦恼障，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些东西。业障消除的现象，就是心清净，烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除了。同修们自己想一想，什么样的修行方法，能够叫我们心地清净。妄想少了，烦恼少了，这就是业障消除了。诸佛如来，祖师大德教给我们一句‘阿弥陀佛’能消所有经论、法门消不了的业障，它能够消掉，你能相信吗？这真的相信了。我们的精神意志集中在一句佛号上，这一句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确确实实把妄想执着一句佛号统统打掉了。这个是消业障不可思议的法门。那么此地的修善，就是叫你念佛，这一句阿弥陀佛念到底，你就决定成就。前面跟诸位说过，没有机会帮助别人，不是坏事情，不要去找事，在佛门确实如此，不攀缘，随缘而不攀缘。有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会，自己老实念佛。真正老实念佛，就会站着往生，坐着往生，预知时至，临终没有痛苦。过去、现在、中国、外国，这些年来我们都看到，这都不是假的。这些往生的人，凭什么呢？只凭一句佛号。能临终这样潇洒，舍离六道轮回，他那