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来我们都看到，这都不是假的。这些往生的人，凭什么呢？只凭一句佛号。能临终这样潇洒，舍离六道轮回，他那个业障要是不消，他怎么能去得了啊！由此可知，消业障一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号，这一句佛号功德不可思议。都是这样的人，一句佛号成就，往往那些通宗通教，大开圆解，临命终时，还要示现一点病苦，还不如老实念佛这个人，没有他那么自在，那你要问：这些祖师大德，弘法利生这么大功德，难到比不上老太婆吗？真的比不上。他在教化众生方面，那个老太婆不如法师；在消除业障这件事情呢？法师比不上老太太。因为老太太一天到晚一句阿弥陀佛，心里一个念头都没有，他业障统统消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还有胡思乱想，还要应付广大群众，所以，他的清净实在比不上老太太，道理在此。那么这两条路，你愿意走哪一条呢？都行，由你自己选择。凭什么选择？凭因缘选择。这是正确的。如果说不顾因缘，我自私自利，图我赶快走，走得潇洒，那这是自私自利，这个不相应。古人讲，有缘就广度众生，没有缘就独善其身。儒家也是这么说，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人统统得利益。没有这个机缘，那就专门度自己，这个最重要。所以自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因在哪儿？在家单纯。单纯到什么程度呢？简单的说，接触面小，知道的事情少，接触的人少；因此，他烦恼少，是非少，他容易成就。出家人层面大接触面大，知道的事情多，是非也多，你不想知道，譬如说我们不看电视，也不看报纸；但是，还是有很多事情都知道。怎么知道的呢？这个人来跟你说，那个人来跟你说，你也不能不听。来说的人太多了，好心专程来看你，你也不能不听他说，不听也得要听。知道事情多，烦恼就多；认识人多是非就多，这是出家修行环境不如在家，这是现在这个时代，古时候则不然。古时候的道场都建在深山里面。你们现在到大陆去观光，现在交通便利，车可以开到庙门口，从前没有，从前都要走路。到一个庙里面去烧个香、拜个佛要走三、四天，远的要走一星期。像我们家乡，从我们家乡朝九华山，我是安徽人。我们家乡步行到九华山要走一个星期，我们住在江北，过长江要走一个星期，来回半个月。因此，到庙里烧烧香拜拜佛，一年顶多不过一、两次而已，不会常常去。因此，寺庙都非常清净，只有在庙会的时候，法会期间才各方有人来，平常很清净，没有人来的，这个修行比在家容易了。现在这个寺庙的游客，一天到晚川流不息，因此，修行就不如在家人。今天，我还遇到两个居士发心想出家的，我问他，你为什么要出家？出家不容易。为了修行出家，那在家比出家好啊！甚至于想为弘法而出家，以居士身份弘法，也不比出家人差。这就是现在出家的道场难求，一个清净，真正修徐的道场不容易遇到。道场在今天都要靠法会，都要靠佛事，要靠信徒来供养，这就苦了。中国古代这些道场，自己有山，有田地，租给农夫去种，每年收租，拿这个租金来作道粮。因此，他的生活不依赖信徒，所以他不需要作佛事，他也不要作法会，那就好修行。今天，没有这个环境，没有这个条件；所以，一定要把事实真相认清楚，特别是我们这个法门，这个法门是佛为在家同修所说的。前面我们看到贤护等十六正士，这十六个人都是在家的等觉菩萨。因此可知，这个法门的殊胜无比，一念回心，这就修善了。一念回心就是念念阿弥陀佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，念佛的秘诀，都摄六根，净念相继。有人问我：六根怎么摄法呢？你这个心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，六根统统摄了。一句阿弥陀佛就已经都摄六根了，不要再去问了。不要再去打妄想，这一打妄想，一根也没有摄受着。老实念佛，一个妄念没有，六根就都摄了，那个念就叫做净念。相继是佛号不中断，真的谛闲法师讲的话很妙。念累了，你就休息；休息好了就再念。大家有工作，工作的时候就认真工作，就不要再念佛，佛号就放下。工作做完了，佛号马上提起来，佛念好了，工作也做好了，这都是修善。净念相继，这是正修，专修西方法门。三福是教我们，没有到西方世界之前，我们这个身体还在这个世间；你既然在世间，你不能离开社会，不能脱离人群，你用什么样的态度来对人、对事、对物，我们从这个经典里面学会了。念这句阿弥陀佛是修行，处事、待人、接物，没有一样不是在修净业，净业才能圆满成功。所以，回头要快，要知道怎么修善？什么是善？都要把它辨别得清清楚楚。作恶的人，普通人有，学佛的人也有，哪些学佛的呢？盲修瞎练的。特别在我们近代，这个世间无论中国、外国，妖魔鬼怪很多，到处都听说有神通的。这些人都自以为是，不能信受正法。到临命终时，地狱相现前，那个时候，后悔已经来不及了。这一段是讲果报，末后一段，佛在此地劝勉我们，真正是苦口婆心，佛之恩德从这些地方多少能体会一些！
“天地之间，五道分明。”
天地之间就是我们通常讲的世间，五道是指天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。通常我们讲阿修罗道，阿修罗道就省掉了。楞严经上告诉我们，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里头有阿修罗，只有地狱没有。阿修罗在那一道就算那一道，所以五道就已经很圆满了。通常经上讲六道，那个六道从哪里跑出来一道？是天阿修罗，把天阿修罗算作一道，人阿修罗归人道，畜生归畜生，饿鬼归饿鬼。天上阿修罗单独算一道，这样就变成六道。讲五道，讲五趣，就把天阿修罗归入天道，所以，五道跟六道意思完全相同。分明就是清清楚楚。这个五道是怎么来的呢？这件事我们不能不知道。佛在大乘经上常说：一切法从心想生。这个五道是从心想生。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念，有想，你就落在十法界。到心想都无了，那你就超越十法界了，这叫一真法界，这是不得已说的。换句话说，只要有念、有想，统统在十法界，十法界的因行，简单说，佛的心平等，对人、对事、对物，对一切是平等，完全没有分别执着，这是佛性。一有分别执着，就不是佛了。菩萨心有分别，菩萨是六度心，他还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。菩萨是自利利他，菩萨能够舍己为人，缘觉的心是十二因缘，声闻的心是四谛，苦、集、灭、道，他知苦，他断集，他习灭，他修道，这是三界之外的圣人。再下来就是三界之内，那就很苦了。天人的心是十善，慈悲喜舍，四无量心。以慈悲喜舍修十善业，生天，天人。人道是五戒十善，得人身。畜生是愚痴，是非善恶分不清，颠倒了。饿鬼贪欲，地狱嗔恚，嫉妒，饿鬼、地狱统统都有。那么我们想想自己，从早到晚，从初一到三十，我们起心动念是什么心？我们对人、对事、对物是什么态度？自己冷静想一想就晓得将来要到哪一道？五道分明。
“善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。”
六道之中，佛给我们讲的事实真相，是自作自受，没有人能够代替的，也没有人有能力赦免你，如果说有人能够赦免你，这是欺骗你的话。在理上讲不通，决定是自作自受，因此，我们不能不小心，不能不谨慎。你造恶因，必定有恶报，你造的善因，一定有善果，果报分明。怎么说祸福相承，祸跟福，你看我们中国人造字，你看看这两个字的样子，差不多，很不容易分辨，祸福在你一念用心。你这个一念善，就是福报，一念恶就是灾祸。福里面有祸害，享福的时候，把造福忘掉了，享福他造罪业，福享尽了，祸就现前了。在受苦受难的时候，这是祸害现前，往往在这个时候有忏悔之心，能够生一念善念。这一念善念，等到恶报享完了，受完了，这一念善报就现前了。由此可知，祸福相承，还是善恶念在那里转变，我们一定要知道。身自当之。有时候，我们也遇到一些孝子孝女，父母过世了，不晓得有没有往生，着急得不得了，你急有什么用呢？你这一急，他就能往生啦？哪有这种道理？能不能往生，佛都帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙呢？真正能帮上忙，那就像地藏菩萨一样。你看地藏经上，婆罗门女、光目女，那是个榜样，我们能学他，做到他那个功夫境界，对亡人帮忙，帮多大的忙呢？也只帮他生忉利天。夜摩以上，就帮不上忙。为什么呢？夜摩以上要靠自己修行的功夫，不是福德能够帮上的。我们自己修行真实的福德，帮我们父母祖先的亡灵，只能帮他到忉利天。帮他到忉利天，我们晓得不究竟，将来还是免不了要轮回。要想再究竟帮他忙，那怎么办呢？唯一的办法，自己往生净土，往生净土就有办法了。生到忉利天，天上寿命很长，你可化身到天上去，跟他讲经说法，劝他念佛往生，就行了，你要不能生到极乐世界，换句话说，那就帮不上忙，这是真实的事情，这个不骗你。再看下面经文：
“善人行善。从乐入乐。从明入明。”
善人是真正觉悟的人，心口意都善。所以，他自在，从乐入乐。佛法教学目标确确实实在此地。是教我们离苦得乐，一定是一天比一天快乐，一天比一天自在，这是我们真正得到佛法的受用。明是智慧开，智慧天天在增长，对宇宙人生的真相，因果报应的事实，越来越清楚，越来越明了，所以，他快乐。这是说学佛的好处，学佛的利益。不学佛，违背佛菩萨的教诫，是