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叹。像华严经五十三参，五十三位善知识所修的法门统统不一样；但是，彼此都恭敬，彼此都赞叹。都知道他是摄受这一类中的众生，都能叫这一类众生成无上道。所以说法门平等无有高下，那么这就是要于其中一心制意。这个一心是关键的字眼，制是控制，意就是念头，就是儒家讲的克己，能够克服自己的欲望，克服自己的妄念，这是功夫，这叫真正修行。底下讲的事相。
“端身正念。”
端身就是守规矩、守法，也就是三福里面，具足众戒，不犯威仪，这就是端身。正念，思想、见解纯正，不会被世间邪知见所诱惑，不会被世间邪知见所动摇。要就本宗来说，正念就是一句阿弥陀佛。无论在什么环境里面，无论跟什么人相处，没关系。心里面这句佛号绝对不中断。
“言行相副。”
言如其行，行如其言。说到做到，做到说到。
“所作至诚。”
对人、对事、对物都是用真诚的心。
“独作诸善。不为众恶。”
纵然一切人都造恶，我修我的善，我也不去妨碍别人。大家作恶，你也不要去劝他，这个就是菩萨说法要观机。他听劝就劝他，不听劝不要劝他。为什么呢？劝他生反效果，叫他罪上加罪。他来讽刺你，他来诽谤你，他来侮辱你，那岂不是罪上加罪。不如不理会好，你做你的好，我做我这个我认为很好。这样彼此相安无事，才能够真正和谐。所以学佛六度里头，忍辱波罗蜜很重要。金刚经上讲六度，特别强调布施忍辱。忍，第一个是人事环境，不论是顺境逆境都要忍，善人、恶人还是要忍。我们修行成败的关键枢纽就在这个‘忍’字。见到人作恶，但是我们要劝告他，看他决定不能接受就不劝。看着他做，也看着他受报。什么时候他回头能接受的时候，这个时候就帮助他；不能接受时，诸佛菩萨都在那里看到，我们算什么呢？我们为什么没有耐心呢？所以要知道独作诸善。别人妨碍我们作善，我们在他面前不作善；不在他面前我作善，他总不能天天跟着我。别人讨厌你念佛，他在的时候不念，他不在的时候我念；或者他在的时候我心念，我口里不出声。许许多多的家庭里头，他学佛了，家人不学佛，听到念佛就讨厌，就来问我怎么办？家人在的时候，我心念口不念；他不在的时候，我大声念、小声念、都没关系。总而言之，一句话，不要惹人生烦恼，要保持一家的和睦，这个就很大的功德，让你邻居亲戚朋友看到的时候，徐佛的人一家和睦。他要想家和，他也来学佛，要懂这个道理。如果，我们在饮食或者在行为思想上，学佛跟不学佛有很大的差异。你要去批评人，天天跟家人吵吵闹闹。邻居一看，万万不能学佛了，你看学佛搞得一家成这个样子。这样你自己做错了，你不要以为你是对的，你把佛法的形象破坏了，你叫一切众生，看到佛生恐惧心，生畏惧之心，不敢接近。所以，你所修行的功夫抵不得你所造的罪过。所以，佛法始终建立在理智的基础上，智慧的基础上，通权达变。一切环境都能应付裕如，都能得大自在，这是佛法。
“身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。”
这是讲自己，你是个觉悟的人，是个明白的人。自己知道断恶修善，自己知道念佛求生净土。能够不妨碍任何一个人，能够跟任何人，任何环境相处，这时你才能够度脱，才能够福慧双修，才能够往生净土。生到西方极乐世界，就无量寿，你得到长寿。泥洹是圆满成佛。
“是为五大善也。”
这个是第五大段，每一大段，佛都教给我们，勉励我们，断恶修善，所得到的殊胜利益果报。
@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十六卷（二次宣讲） 档名：B2…5…97~@TAG=NORMAL请掀开经本七十二面倒数三行。“重重诲勉第三十六”佛在这一章经文里面，为我们显示恶因恶果，教导我们应该知道警觉，知道戒畏。经文的末后劝我们正心诚意，不忘失修学的功夫，这样才不至于失败，不至于后悔。~@TAG=NORMAL“佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。“~@TAG=NORMAL这就是因果相生的事实，来教我们，五恶是因，五痛是现报，就是在这一生当中受到的果报。五烧，烧是指地狱，地狱，无论是哪一类的地狱，即使是寒冰地狱，所现的相，也是一片火光。寒冰地狱现的相也是火光，所以称之为烧。为什么地狱都现的是大火？因为地狱是嗔恚心所感应的，嗔恚就是火。不但在佛法，在印度一些宗教都是这种说法；即使在西方，像天主教、基督教，他们不讲六道，但是至少他们讲三道。他们讲人，讲天堂，也讲地狱，他们那个地狱也是一片火光。由此可知，经上讲的确实是事实真相。这是讲将来的果报，辗转相生，这就是说你造因，一定要受恶报。受恶报时，心里不甘心，嗔恚心更炽盛，更炽盛造的业就更重。所以，恶道堕下之后，为什么很难出来，道理就在此地。他不甘心受报。正如同我们这个世间人，如果是不幸，堕在贫穷下贱，那就是此地讲的五痛。我们遭受这样苦难的时候，同样也不甘心。看到别人享福，心就很不平，怨天尤人，这怨天尤人又造了恶业了。不知道每一个人所受的是他自己前世所修，他不懂这个原因。种瓜得瓜，种豆得豆，他前生修福，这一生他得福报。我们自己前世没修，怎能怪人？这才是真正事实真相，但是他不相信有前世后生。他只看这一段，所以怨尤之心，自自然然就生起来了。因为这个原因，所以这个恶道是辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。历是经历，什么人敢这么做？愚痴之人，对于事实真相完全不了解的人，他就敢。真正了解的人，决定不做。经上常说：菩萨畏因。菩萨了解事实真相，即使受极大的困苦，他也不怨天，不尤人。他知道果报自受，受完了，善果就现前了。这才是个真正有智慧的人，真正明了事实真相的人。下面经文是从果上不厌其烦的教导我们。~@TAG=NORMAL“或其今世。先被（这个字念ㄆ一破音字与披相同，意思相同）病殃。生死不得。”或其今世讲的是五痛，今世是痛。先被病殃，就是造了病苦，这种病苦是死生不得，就是我们所讲的，老人病，这一类人病在床上，求生不得，求死也不得。必需要家亲眷属，日夜的照顾他。生这种病的人，多半家庭环境都还不错；如果是贫穷之家，这个病生不起的，他也不会生。老天爷很公道，富有家庭，家里可以请三班护士日夜来照顾。得这个病，他也在享受，这个病没法子治大家都知道。其实，你真正明理，没有不能治的病。问题是你相不相信，他命里面有那么多的福禄，他有那么多的享受，享受没有享尽，他躺在床上享受。你看他一年开销多少，那都是要他享受的，躺在床上享受；如果他命中禄多，要享受十几二十年才走。如果少一点的？三、五年就走了。他要把命里那个财禄，要享受干净。这世间人不懂的，我们学佛人明白这个道理，那就好办了。把他的那些财富，用来布施，或者救济苦难，统统把它散掉，给他做好事。像地藏经上讲的，要让他知道，替他修福。这个时候有两种情形，一种他如果寿命没尽，他病会好。寿命以经到了，他很快就走了。他自己也好，家人也好。所已说，一定要散财，把他每年的医药费布施掉。但是，世间人不肯相信，那就没法子了，那就只好让他躺在床上，慢慢去享受去了。这桩事，现在在中国，在国外，我们看到许许多多。~@TAG=NORMAL“示众见之。”这是一类人，我们大家都能看得很清楚。~@TAG=NORMAL“或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋燃。”或者是在他临命终的时候，如果堕三恶道，他的相都不好看。临终的人，面貌非常好，决定不堕三恶道。这桩事情，我们同修当中有帮人助念，都有这个经验。在没有助念之前，面貌不好。念上八个小时，念上十几个小时，你再看，他的面貌好了，这个就是助念的功德。虽然不能证明他往生，这个没有办法证明他往生，但是可以证明他不堕三恶道。因为三恶道的面貌很不好看，就是此地所讲的愁痛酷毒。自相燋燃，这个燋燃不是外面的，是他内里面发生的。好像是火在那边烧一样，这个从内发的，不是从外头来的。那么这是从果上说的，让我们从这个地方来警惕自己。~@TAG=NORMAL“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。”这是从造因的现象上教我们警惕，任何一个人，在这个世间不可能没有冤家，不可能没有债主，为什么？我们过去无始劫中，在六道里，不知道跟多少众生结了冤仇。也不晓得欠了多少众生的债务。说实在话，总是欠人的多，别人欠我们的少。这些冤家债主，这一生碰到了，虽然不认识，不认识也要讨债还债。如果这个事情，我们把它说破，诸位就很容易体会到，我们这一生当中，不如意的事情很多，特别是人事环境里面的不如意。佛教给我们处处要忍让，忍让是还债，是解怨；不要去认真，不要去计较。如果就事实真相上来说，般若经上讲得很明白：凡所有相，皆是虚妄。有什么好执着的？有什么好计较的？能忍让，这个冤家就化解了。人家他要什么？他要名，名让他；他要利，利给他。你要什么，我统统给你。我们修道的人，所要的是身心清净，一尘不染。我们跟他没有冲突，我们不要的，是他要的；他不要的正好是我们要的。所以，修道的人跟世间人没有冲突，彼此能够相安无事。所以这些冤结债务可以慢慢的化解，慢慢的都消除掉了。佛又告诉我们，我们修行，念念当中都将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向？念念要回向