按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不够啊！被人几句话就动摇了，大概这一种现象，末法期间这种现象，善导大师早就知道了。所以他在观经注解里面，就跟我们讲了很多。那个文里面好像是有四段，还是有五段；第一段里面讲，即使是地前菩萨（地贤菩萨是十住、十信、十回向、三贤位的菩萨），他或是一个人，或是多人，或是所有的菩萨异口同声都这么说：‘释迦牟尼佛教你专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个不可靠啊！没有这个事情啊！’善根真正深厚的人听到之后，反而增长信心决不动摇。这是三贤菩萨跟你说的。后面一段是十圣菩萨来跟你讲，从初地到等觉，这些大菩萨们也来跟你这么说：‘这个法门不可靠’，你会不会动摇呢？更进一层，十方化佛，也异口同声的来劝告你：‘释迦牟尼佛教你念佛求生净土，这不是真的’，你动不动摇呢？你想想看我们自己能禁得起吗？诸佛如来统统现前来劝我们这个法门不能修，这个法门是错误的，不是正确的，我们会不会动摇？真正善根成熟的人，信心清净的人不动摇。为什么呢？他心里头有一个绝对的标准：‘佛佛道同’。释迦牟尼佛这样说，如果真的是诸佛如来，真正是菩萨，一定不违背佛教，一尊佛说的，就是一切佛说的，一切佛所说的，就是一尊佛说的。如果其他的佛来劝你，这个法门是假的，靠不住的，那个佛一定是假佛，是妖魔鬼怪变现的佛，来破坏你的善根，绝对不动摇。所以，这些大经大论，你要没有相当基础的话，清净坚定的信心，实在很难建立啊！所以，善导大师在观经疏里面教给我们，听佛的话，菩萨的话都不要相信，菩萨包括等觉菩萨，一定要以佛的话为标准，为什么说菩萨的话不能完全相信呢？菩萨知见没有圆满，还有见不到的地方。这是我们要知道的。只有如来，一切烦恼、业习、无明统统断尽了，智慧德能都圆满了。所以，佛佛道同，没有说菩萨道同，菩萨道不同啊！各人修各人的，修这个法门不一定知道那个法门，菩萨的话不能相信，大藏经里面，有许多‘论’，是菩萨造的。所以，‘论’只可以作参考，不能作为绝对的标准，‘经’才是绝对的标准。一切经中，是以无量寿经为第一个标准，无量寿经里面是以第六章四十八愿为绝对标准。你看看释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这个经是他讲的，你看看那一句，那一段与四十八愿相违背的？你找不出来，完全相应。这就证明说，‘佛佛道同’啊！诸佛见地完全是一样的，那里会说两样话呢？所以，就要记住，菩萨的话我们只能参考，不能完全采信。那么，所谓是祖师大德的话，我们又如何呢？现在我们所遇的这些大善知识的话，可靠吗？不行啊！他讲的经典上找不着依据，我们就可以不相信他的。学佛一定要有这样的态度，这个态度，是良好的态度，真正的善知识不会怪你的。这个就是四依法里头，依法不依人。我过去在台中求学的时候，虽然在台中十年，但只有一次，次数不多，只有一次，李老师讲经，讲了有一段的时候，我怀疑。所以，他讲完之后，我去见他，我说：‘老师，你讲的这个是你自己的意思，还是有经典做依据’。结果，李老师就说，他讲的有经典做依据，把经典查出来给我，我这才没有话说，否则的话，我怀疑是他自己说的。老师对我这个态度，不见怪，这个是什么呢？我有疑，必须要断疑生信。说法可以善巧方便，但是，一定要不离开佛所讲的原理原则，违背了佛的意思，佛的宗旨，那就是魔说，就不是佛说了。这是一个讲经说法的人，必须具备的态度，字字句句都要有经典作依据，这个是最稳当不过的。菩萨所造的论可以参考，他论里面所说的，与经义相应的，我们可以采取，可以弘扬，可以介绍给别人。如果与经典不相应的，你把它放在一边，不去宣扬它，也不必批评它。为什么呢？我们程度还到不了他的程度，也许他是有特别的用心，有特殊的对象，他故意那么说的。换句话，那不是一个正说，我们可以不采用。这一部大论，能采用多少就用多少，我们不能理解的，有疑惑的，统统舍去不采用，一切都要以经典做依据。那么，我们在这部经里面，或者在弥陀经、观经里面，你仔细去观察，佛没有教我们去读第二部经，一部就成功了。像这些地方，我们都要特别去留意。对什么样的人，佛教他广学多闻呢？两种人，一种人是自己疑惑不信，这一种人需要广学多闻，断疑生信，是来培养你信心的，已经有坚定清净的信心，跟他讲经说法、读经，都叫做浪费时间。佛法重在实行，不重在知解，重在修行啊！三昧没有现前，所有知解都叫邪知邪见，都不是真智慧。三昧是什么呢？禅宗讲的禅定，那个定不是普通的禅定，普通禅定里头没有三昧，没有智慧。性定，从定里面开智慧，我们净土宗的理一心不乱，开智慧，破一品无明，见一分真性，这个时候知见才叫正知正见。由此可知，这个正知正见之难啊！教下是大开圆解，宗门是明心见性，净土宗是理一心不乱，这个时候，就是法华经所说的，‘入佛知见’，我们才能入啊！在这以前，知见都不正，只可以说，他相似的正知正见，不是真正的正知正见。与正知正见越来越靠近了，只可以这样说。由此可知，听经、读经，不是修行里头最重要的一课，他又是属于起信的课程，帮助你建立信心，帮助你发愿的。信、愿已经建立了，这就无所谓了，不需要了，修行要紧，唯有真修，才能有把握往生净土。生到西方极乐世界之后，再去广学多闻，这就对了。所以这个读经、研教、听经，这个第一类是有疑，这种人需要；第二种人是弘法的，你负有弘法的责任，弘法摄受的对象无量无边，各种根性都不同。换句话说，这一切大乘经论，你统统都要知道，你不知道？你怎么能够摄受众生呢？这一类的人需要广学多闻。我们现在自己是发心专修净土，随缘接引大众，怎么接引法呢？就劝他念佛，那他不听呢？不听就算了。不能说，他不听，我再去研究其他经论，我去度他，那对我们自己就会耽误许许多多的时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事情，不要着急，诸佛菩萨度众生的事业，生生世世，不急于一时。可是，我们自己往生，不退成佛，这是急于一时。今天什么事情对我们最重要呢？这个事情最重要。弘法利生，确确实实是附带的，不是我们最重要的一桩事情。必得把这个搞清楚，然后我们修行才有目标，才能够有所专据，专一的依据，你就容易成就。这样的人，在我们念佛同修当中，也是很小的比例，不是很大的比例。凡是修学已经有所专据，这种人，往生希望很大。只要他不改变，可以说，他在这一生当中决定往生，怕的是犹豫不决，见异思迁，这种人往生没有办法。他这一类的人，虽然对自己的善根怀疑，可是，他还抱着侥幸的心理，认真努力去念佛，‘然犹续念不绝’，他真念啊！‘结其善愿为本’。他信、愿、行，这三个条件确实够，够格，临终佛一样来接引，‘续得往生’。所以，这两种人，一个是对佛智慧怀疑，一个是对自己善根怀疑。但是，统统都具足信、愿、行这三个条件，他还是能往生。我们看下面经文：
“是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。”
这就是因为他有疑，这个疑，不是大的疑，是心里面稍稍有这么一点疑惑。我们必须要了解，一定要警惕，于自于他，不应该有丝毫的疑惑，这样才能成功。学佛人，第一，心地要清净，平常处世，对人、对事、对物统统随缘。所谓随缘，就是绝对不自作主张。在随缘里面，断恶修善，什么是恶？什么是善？基本的概念一定要清楚。凡是对自己有利的统统是恶，这个一定要知道。凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的，这都是善。佛法自始至终破我执、破法执，有意见就是有执着，有执着就有恶，有我执、有法执。所以，一定要学随缘，一定要觉悟，我们人在个世间，古人讲的，过客啊！经过这个地方客居，这不是我们的家乡，我们在这里作客的，既是作客，何必认真计较呢？两天就走了，要用这个态度来处世，这个世间自己一样都得不到，没有一样是自己的。所以，摆在面前的，自己可以受用，你也会觉得非常快乐，非常愉快。千万不要据为己有，那就错了，什么也没有，什么也得不到，这是真正觉悟啊！这是事实的真相，只有把世界看清楚了，事实真相看清楚了，你才晓得，佛教给我们随缘这个态度，真是尽善尽美。随缘是什么都好，顺境也好，逆境也好，我都跟他们欢喜相处。为什么呢？他们有执着，我没有执着；他有分别，我没有分别；他有妄想我没有妄想。没有就什么都能随顺，有了就对立了，就有磨擦。你有我没有，那有不能相处的环境呢？那有不能共处的人事呢？这些地方要学佛菩萨。这是说，他虽然生到西方极乐世界，不能立刻见佛，不能见佛就说是于佛国边界。七宝城是比喻，实在讲还是莲华化生，绝对不是极乐世界那个边界的地方。极乐世界没有边界，到那去找边界去？不见佛都叫边界，不管在什么地方，甚至于在阿弥陀佛讲经大讲堂外面，七宝池里头，只要他见不到阿弥陀佛，那都叫边地，是这个意思，不要依文解义，看到边地，哦！极乐世界旁边那个地方，你想错了，那是你的分别执着，是你在那儿打妄想，没有这回事情的。
“佛不使尔。身行所作。心自趣向。”
这是世尊把真相给我们说出来，这不是阿弥陀佛的意思，不是阿弥陀佛故意不跟他见面，是他自己有障碍，你从这里看，佛心多清净，佛心多平等。佛与众生，感应