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“为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。”
这个几句，是佛在此地苦口婆心劝勉我们，对这个无上法门决定不能怀疑，决定不能退转，怀疑退转，这种利益是无量劫无量劫中，不容易遇到的。开经偈上说：百千万劫难遭遇。这还不止啊！遇不到，遇到了轻易把它舍弃，那是什么原因呢？善根薄、福德薄。他对这个法门有疑，或者修学之后他后悔，他还要改修别的法门，这就错了，大错特错了。所以在此地苦口婆心的劝勉我们，底下再给我们作证，为什么佛在世要这么劝我们呢？
“何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。”
这是讲十方世界，我们在前面看到的，正宗分最后一篇，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨数量都是不可思议，这么多菩萨，那一个不求这个法门？有的人求，求不到，为什么求不到呢？当然他有障碍，刚才讲的，他有业障，他有罪障，他这一生当中没有机会听到。所以这些业习轻的人，都想求这个法门，对这个法门没有不尊重的，‘尊重听闻，不生违背’，那就是依教修行；换句话说，这些菩萨统统都往生了，这就是经上讲的，已经生的，现在生的，将来当生的，是这一类人。
“多有菩萨。欲闻此经而不能得。”
这个就更多更多了，比往生的更多了。那我们要问，他既然想听这个经，他为什么不听呢？这就奇怪了！他很想听这个经，他不知道这个经，他想听什么经呢？想最好能有个经教我们赶快成佛，但不晓得这是什么经？菩萨总希望能有一个法门，能有一个经典，能令一切众生统统都成佛。那一个菩萨都有这个意念，都希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，找不到！有人给他介绍这个法门，他还不相信，他本身有障碍，找不到这个法门。实在这个法门就在他眼前，他就不认识，他就怀疑，他就不肯接受，不肯相信，当面错过。你冷静的观察观察我们这个社会，学禅的也好，学密的也好，学教的也不好，不管学那一宗，那一派，你看他的门口都贴南无阿弥陀佛。他甚至于晚课也念阿弥陀经，你问他，他要不要求净土？他不要，很多。他劝你们念阿弥陀佛，劝你们求生净土，他不要求生。为什么呢？他认为这个法门是很低的法门，是给那些没有什么知识的人，他们修的。他是了不起，上上根的人，他要修上上法门，不修这个法门。殊不知道，他心目当中所想找的上上法门，就是这个法门，可惜他不认识。你才晓得佛讲这句话，没有讲错，很有道理。‘多有菩萨’这个‘多’比前面多得多，不晓得多得多少倍，想找一个一生成就快速稳当成就的法门，找不到。
“而不能得。”
那么回过头来看看我们，我们很幸运，我们今天就遇到了。所以，佛在此地郑重的劝告我们。“是故汝等。应求此法门。”
你们今天遇到了，遇到应当一心一意，专求这个法门，再不要怀疑了。这个实在是难中之难，真的是难信之法，难信能信，那有不成就的道理？这段经文看起来很浅显，意思实在是深广无比，我们要细心去体会，才能看得出世尊对我们的一番苦心，我们要怎样去报答？不能往生就没办法报佛恩，要报佛恩那就决定往生。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０五卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…105
“受菩提记第四十四”
这一品经是接着前面非是小乘，还是属于劝信流通。那么劝信之所以分为两品，在经文里面我们很明显的看出来，这一段是说明发誓不退转得受记来劝我们的，显示出这法门的殊胜。请看经文：
“若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。”
我们先看这一小段，这个经文字字句句都含著有很深的义理，很深的道理。千万不能够疏忽的。世尊告诉我们，‘若于来世’，就是指未来世；释迦牟尼佛当年说法的时候，他灭度之后都称作来世。底下一句说‘乃至正法灭时’，我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期。这三个时期我们称它作法运，人有命运，这个家庭也有命运，这个家的兴衰；国也有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，这个世界讲大的有成住坏空，小的有沧海桑田，这都是世界的命运。那么释迦牟尼佛以及一切诸佛示现在世间教化众生还脱离不了命运，这是我们一定要知道的。那么释迦牟尼佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，这个正法，佛灭度之后不久，所留下来这个教学以及修学的方法都没有变质，非常的纯正没有变质，这个时期称为正法。到第二个一千年，这个去佛愈来愈远了，远了之后这个传的时候就会有错误，不是法有错误，传的人有错误，所以是愈传愈误讹，虽然错误，但是错误还不太大，依照这个法门来修还行；就是虽有错误，大致上都还能过得去，叫相似像法，像法就是相似不纯正，没有从前那么纯正，相似法这个一千年，这一千年之后，那就是到第三千年了，往下去有一万年，这叫末法时期。正法灭了之后，叫末法，末法时期。末法有一万年，依照经文上来说，正法灭时，那应该就是像法以后都是这个情形，何况我们现在所处的这个时代，像法也过去了，末法时候，末法一万年，我们是在末法一千年之后，照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零十九年，我们是在末法第二个一千年的前面，第二个一千年才十九年，所以是末法第二个一千年，往后还有九千年，我们处在这个时代。即使在这个时代，像佛在此地给我们说的这个事实，如果不是在过去生中，植诸善本，善是善根，本是根本，这个根本的善根是什么呢？就是念佛，就是这一句名号。那么由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛这个名号，也了念几句，不念几句，你那来的善根呢？没善本嘛！这是也念了几句，不但念了这个几句，这是善本，你跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报。就跟弥陀经上讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国，你植诸善本，就是你有善根了。那么你又曾经供养无量诸佛，这是你有福德了，你善根、福德具足了，下面就看你有没有缘分，你在这一生当中，是不是遇到这部经典？遇到这个法门？这是因缘。假如这三个条件统统都具足了，那么换句话，在这一生当中就非常可能永脱轮回，不退成佛了，因为你这三个条件已经具足了。我们想想，我们这一帮人这三个条件今天真的是具足了，因缘得来不容易，为什么呢？‘由彼如来加威力故’。那一个如来呢？我们过去生中所供养的无量诸佛。无量诸佛都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生当中听到这个法门。这个因缘不是偶然的，偶然得不到啊！假如善根福德差一点的，纵然遇到这个法门，他也不能接受，他也不能认真的去修行。那这一生就又空过了，也是种一点善根，培一点福报而已。那就是说善根福德还不具足，还达不到这个程度，才会有这个现象。善根福德程度达到这个标准，听到这个法门，一定生欢喜心，一定是信受奉行。所以，你才能得如是广大法门，‘如是’就是指这部经，就是指这一个法门，这个法门之广大，大在那里呢？尽虚空遍法界所有一切众生都是他度脱的对象，这就伟大了。不像其他的法门只度一部份的众生。所以契机适合于根机一部份的。譬如说达摩祖师传到中国来的禅宗，它只适合于上上根人，不是上上根人就没份了。那么我们看看现在这个世间，上上根人有几个呢？一个也找不到，不是说法门不好，不对症，没有这个法门来得普遍，广摄一切众生。底下说：
“摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。”
这个地方我们要学习，随分随力认真的去做，我们得到这个法门之后，最可贵的就是底下这一句：‘摄取受持’。得到这个法门了不能摄取受持，那就空过了，那就很可惜了。‘摄取’，我们在世出世间所有一切法中，我们都放下，都舍弃，我只取这个法门，这叫摄取，经摄受我，我也摄受经，互摄互融，完全接受，这个受是接受。经典里面字字句句所说的道理，所讲的方法，所讲的境界，我统统都接受，决定不怀疑，我要去照做，把它变成我自己的思想、见解、行持，这叫‘持’这个字。做到什么程度呢？整个无量寿经就是自己，自己就是一部活活泼泼的无量寿经，那我可以保证你上上品往生，为什么呢？因为你就是阿弥陀佛的化身，这个经上所讲的就是阿弥陀佛，你统统都做到了，你也成了阿弥陀佛了。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理呢？这个要知道。我们做到一部份，那是学到阿弥陀佛的少份，全部做到，你是学到阿弥陀佛的圆满。在前面我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品，他有他的说法，我有我的讲法，我讲的跟他们不一样；但是我讲的这个好懂，也不违背经义，违背经义那是错了，那决定是错的。我没有违背经义，我跟同修们说了，三辈九品从那里来呢？你能把这部经完全做到了，上上品往生，做到百分之九十，还有百分之十做不到，那这个品位就低一点，上品中生，百分之九十做不到，我能到百分之八十，那就上品下生，这样依照这个顺序往下降，降到下品下生要做二成，百分之二十，百分之八十我做不到，我还可以做到百分之二十，你就决定往生。换句话说，百分之二十都做不到，跟阿弥陀佛结个法缘，等到来生再说。这一生没指望，这一生往生不太可靠。所以，‘经’，我劝同�