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“人身难得佛难值。信慧闻法难中难。”
这两句是佛在劝勉我们，希望我们对这个无比殊胜的机缘要珍惜，不要空过，这个机缘太难得了。武则天写开经偈：说‘百千万劫难遭遇’，那是对什么经讲的？对华严经讲的，百千万劫难遭遇得。这个经典，那是百千劫又百千劫，你也未必能遇到，比华严难多了。所以这种机会既然遇到了的时候，遇到，换句话说，你遇到什么机会？你遇到这一生成佛的机会，这个机会到那儿去找去？你遇到其他的机会，不过成个阿罗汉、成个菩萨而已，成不了佛，遇到这个是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛，这不是普通的佛。所以一定要珍惜，要晓得人身难得，佛法难闻。我们既然得人身闻佛法，不但闻佛法，而且闻到一切诸佛所说的第一法。这个多么稀有！
“若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。”
有不少人看到这一句，他又起了邪见了，他说释迦牟尼佛讲经，是不是讲得太过份了？普贤菩萨，华严会上的等觉菩萨，第一人，毗卢遮那佛下面的第一人。本经在第二品里面，教给我们德遵普贤，我们遵守普贤十大愿王来修行，到这个地方怎么会超过普贤了呢？从这个经开头学普贤，现在超过了，是不是真超过了呢？真正超过，你们自己不觉得，你们自己为什么不觉得呢？你们没真修啊！如果真修，按照这个经文天天在进步，天天在提升，真的超过普贤啊！，佛没有一句假话，没有一句妄语，跟你所讲的句句真实。‘若诸有情当作佛’，那一个人当作佛呢？信受奉行的人，他当作佛，他在这一生当中应当要成佛。，所以他完全依照这一本经典来修行，你想想看，普贤菩萨是累劫的修持才到这个境界，你不需要，我短短的几年几个月的时间，我依照这个法门修学，普贤菩萨见面甘拜下风，这不是超过了吗？这个话一点都不假。普贤看到你的时候，文殊、普贤看到你，佩服到极处。他们修了无量劫才到这个程度，你几天就成功了，什么原因呢？普贤菩萨自叹不如呢？普贤菩萨累劫当中没有遇到这个法门。所以，苦头吃多了，时间拉长，这是他没有你好运，你们的运太好了，一下就碰到这个法门，普贤菩萨没有我们好运，所以他不得不甘拜下风，那么我们如何来珍惜自己？
“是故博闻诸智士。应信我教如实言。”
佛在此地真是苦口婆心到了极处，因为这一个缘故，因为这一个理由，也因为这一个事实，所以那些广学多闻，真正有智慧的人，这个‘士’就是我们今天所讲的知识份子，真正有智慧的人他肯接受，不是一个真正有智慧的人，听了佛的这个话，总认为佛讲得太过份，或者佛讲这些话都是劝人的话，那里是真的啊！起这种疑惑就是前面讲的邪见，邪见之人，他得不到这个利益。所以，应当要相信佛所教给我们，就是在本经所教给我们的：‘如实言’，‘如’，佛给我们所讲的，跟事实真相完全相符，没有加一点，也没有减少一点，这叫如语，实是真实，决定不假。
“如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。”
末后这一句，这一首四句，真正难得。‘如是妙法’就是指这部经典，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这个法门是妙中之妙，我们有幸，有缘今天听到了，应常念佛而生喜，常念佛就是依教修行。
“受持广度生死流。佛说此人真善友。”
这个善友就是我们平常讲的善知识，这个人是真正的善知识，真实的善知识，一定要受持，一定要记住佛在这里教给我们书写、流通、读诵、赞演。佛教给我们，我们统统要把它做到，尽我们的心，尽我们的力量去做，将来决定了脱生死轮回，往生不退成佛，就在这一生当中圆满成就。
我们再看末这后一品，末后是举益流通，这是列举真正的利益，真实的好处。
“闻经获益第四十八”
“尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。”
这个说利益，先介绍小乘，这是小乘里面的一部份。有多少呢？天上人间一万两千那由他亿，这底下数字单位是‘亿’，不是一个两个的‘个’，是‘亿’，多少亿呢？这么多亿，‘那由他亿’，两千那由他亿，一万两千那由他亿。给诸位同修说，这个数字，是讲娑婆世界六道众生，不是讲我们地球上的人，地球上的人没这么多，娑婆世界六道众生听到这个法门，证小乘果的，这是‘得法眼净’，这个得的利益最浅。什么叫法眼净呢？简单的说，就是他能够辨别是非，能够辨别真妄，他得这个利益。
那么再往下面看，这是修行证果喀个利益愈来愈大的，人数就愈来愈越少了。所以得小利益的人很多，很普遍。前面你看，‘万二千那由他亿’，你看这个地方‘二十亿’，这数字差远了，差太远了。
“二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。”
那么这个是得解脱的利益，什么叫解脱呢？要用现代的话来说，业障消除，烦恼轻了，当然这个烦恼轻到一定的程度，没有完全灭掉，大概差不多这个烦恼已经断了一大半。阿那含果是小乘的三果，证得阿那含，不会再到欲界来了，虽然没有出三界，他住在那里呢？住在四禅天，四禅天的五不还天，在那里修行，将来证得四果就超越三界了。所以，他不会往下堕落，这有二十亿。
“四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。”
这一段是讲大乘人所得的利益，前面是小乘，大乘根性的得大乘利益，小乘根性的得小乘利益。所以听经得什么样利益呢，与你的根性有关系，非常显著的，我在外面讲这些经，遇到一些法师，有一些法师对我也非常赞叹，但是他不学这个法门。但是他对这个法门很赞叹，很了不起，他不学这个法门，根性不相同啊！但是这样的法师可以值得尊敬，他不毁谤，是因各人喜爱兴趣不相同。如果说是自己赞叹自己，毁谤其他法门，那是属于邪见。那告不是讲的根性不相同，我刚才讲是根性不同，他不是邪见，他是正知正见。所以都是值得赞叹的。这个大乘菩萨于‘无上菩提住不退转’，这是什么菩萨呢？要以通常法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这个叫不退转菩萨，可是念佛法门只要对于这一部经典，这个法门坚定信心，绝对不会动摇。你现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆初住的菩萨，圆初住的菩萨不退心，不被外面环境动摇，我也不退心，我也不为环境动摇，由这一点而论，我跟圆初住菩萨没有两样。所以这个法门成就不退转的菩萨有四十亿，有这么多。
“二十五亿众生。得不退忍。”
这个境界比前面又高了，不退忍是无生法忍。我们再把标准降低一点，像仁王经上所讲的，五忍菩萨开始就是性忍，性忍是什么地位呢？是初地，初二、三地，性忍。那么由此可知，这个一句所讲的是地上菩萨，前面所讲四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向这是讲地上菩萨，一直到寂灭忍，换句话说，从初地到等觉这是一个位次，有二十五亿人，这是大乘的。他大小乘分得很清楚，前面一段是讲小乘，后面是讲大乘。那我们算在那里呢？我们在底下这一段：
“四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。”
这是什么呢？既不是声闻，也不是菩萨，我们不是菩萨也不是小乘，这个人数相当可观，四万亿那由他，比那个小乘得法眼净的人还要多，小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿，我们这里是四万亿。你看下面就讲到我们了，‘四万亿那由他众生’这个数字多了，你看我们是不是这一类，在没有听到这个法门之前，对于无上菩提，这个无上菩提就是指求生净土不退成佛，我们没动这个念头，说老实话，我当年学佛也没有动念头，说求生净土，没动这个念头这就是说你未曾发，‘今始初发’，你听到这个经的时候才发心，或者是没听经之前，我也念佛了，我也发心了，发那个心是假的，不是真心，发的那个心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见得那个心不真嘛！不切嘛！听了这个经之后，今天是真的发心了，真的发心就勇猛精进，依教奉行，这是你真发心，那就不一样了。所以，这个界线要从这个地方发起。今天我们真正发心。
“种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。”
我们要把这桩事情当作我们这一生生命当中第一桩大事，没有别的事情。我这一生到这个世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛，除这一桩事情之外，没有第二桩事情，这才叫你今天发心了。‘种诸善根’就是依照经典教训去做，佛教我们做的，我们就做，叫我们不要做的，我们就不做，老老实实听话这样就对了，这就是‘种诸善根’。下面佛给我们授记。
“皆当往生彼如来土。”
只要照这个去做的，将来决定往生，生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。像楞严上说的：‘现前当来，必定见佛’。一点怀疑都没有了，下面更给我们授记。
“各于异方次第成佛。同名妙音如来。”
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