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给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。
现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。
第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。
‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。
，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。
‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本人建的。那么，由此可知，日本人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。
‘与日净宗诸家’。
这个日是日本，日本净土宗的大德们。
‘则以持名为正行，发心为助行’。
那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。
‘莲池大师和会之曰’。
莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：
‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。
这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！
‘彻悟禅师云’。
彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：
‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。
实在讲，这个是念佛标准的态度，念佛怎么样念法呢？他这个四句啊！说尽了，一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心，他觉悟，晓得生死太苦、太可怕！知道轮回可怕，轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦！来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了啊！这个轮回不是生生世世都是人哪！不一定啊！六道轮回，六道里面，三恶道时间长，三善道的时间短，佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的人一天，是我们人间二千七百多年，我们中国人号称五千年的历史，在地狱里面还不到二天，地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁，怎么得了呢？这不得了。这怎么能去啊！太可怕啦！所以地狱一去的话，要想再出来，不晓得要到什么时候？饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以祭鬼哪！初一十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，这恰好是如此啊！它的一天是我们人间一个月，他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道啊！畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越，你看释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园，盖这个房子工程的时候，地上爬着一窝蚂蚁，佛看到的时候，看了之后，笑一笑，旁边的弟子去问释迦牟尼佛，为什么笑它？佛就说了，这一窝蚂蚁啊！七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十七个阿僧祇劫过去了，它还没有离开蚂蚁身，这不是它寿命那么长，它死了以后，又投胎又作蚂蚁，这就是坚固的执着，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了啦！这是畜生愚痴啊！所以三恶道非常非常的可怕，经上常讲头出头没啊！他把六道比作苦海啊！生到三善道得个人天身，就好像头冒出来啦！呼一口新鲜空气，再一下去沉到海底，在恶道的时间长，在善道的时间短。
所以人要想一想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕，我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握这个大好光阴啦！认真的修行，不要让这一生空过了，决定求生净土，净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟，想到生死事大，心就觉悟了，就不迷了，‘以深信愿，持佛名号’。这就是往生净土的条件，前面二句破迷开悟，后面这个二句啊！具足往生净土的条件，三资粮，深信、发愿，这个发愿就是愿生净土，持佛名号，老实念佛，要想快速成就，那就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期啊！所以往往年轻人修行，比不上这些老公公老太太，比不上他，为什么呢？他们心没有杂念，他们知道生死事大，晚年了，来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到