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所以，念经就念一部经，所以同修们老实人念阿弥陀经就行了，为什么呢？不须要求解义啊！不老实的人要念无量寿经，为什么呢？无量寿经讲得明白一点，讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的，无量寿经是给不老实人念的，我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经，几时念到老实了，你可以换一换，不要念无量寿经，去念阿弥陀经，这二部是同本，莲池大师称为大本小本，内容是一样的，文字有繁简不同，内容并无二致，这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经？你知道这个道理了，晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公，我劝他念阿弥陀经，不劝他念无量寿经，为什么呢？一看就晓得他很老实。‘心口相应，字字分明’。念佛就心里要有佛，心就是忆佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，心相应是心里面想佛，心常常想佛，口里念佛，这就相应了，心口相应了，字字分明，念得清清楚楚楚。
‘心不离佛，佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛，这才是个念佛人啊！这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类，你看大势至圆通章上讲啊！菩萨与五十二位同伦，同伦就是同志，志同道合啊！他们那些人都是净念相继，净就是不夹杂，不夹杂才叫净。念就是心想口念，相继就是不中断。无有间断，念念相继，无有间断啊！‘如是念佛，名事一心’。即使见思烦恼没有断，也叫事一心，因为他此地所讲的，把功夫成片跟事一心合在一起，也就是事一心里面有三辈九品，我们念到相应的时候，这就是事一心的初品，念到见思恼断了，那是事一心的上上品，事一心上上品见思烦恼断了，下品功夫的时候就相应了，一天到晚心里面有佛，不念的时候心里也有佛，心里面想佛就不想其他的东西嘛！你要牢牢的记住，你想其他的东西就造六道轮回业，我什么都不想呢？什么都不想也是六道轮回业，为什么呢？无明，什么都不想，堕到无明，想呢？堕到邪念，换句话，你不是堕在无明就是堕在邪念，无明跟邪念都在六道里面，都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕在邪念，只有一个方法，想阿弥陀佛，必定超越无明、超越邪念，这个法子真是妙绝啊！简单容易啊！
“若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土”。
我们要不要断见思烦恼呢？不要啊！不要。怎么样不要？他自然没有了，法子妙啊！真的妙到极处啊！见思烦恼不断，自己没有了。‘虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土’。这样往生，生到西方极乐世界四土里面，生方便有余土。实在讲，大部份的同修真正念佛的人，都是生到这个地方，就是方便有余土的中下品往生。他心真清净，二六时中只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位，我讲得很清楚，很明白，对得起大家，大家要记住，认真的去做，那你就对得起我了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十五卷（二次宣讲） B2…5…15
请掀开经本第十八页，第二行。
我们继续看四土当中的“实报庄严土”。这个实是真实，由此可知，前面的二土都不是真实的，唯有法身大士所住的才是真实的。这个真实定义是什么呢？像金刚经上所讲：‘凡所有相，皆是虚妄’，凡圣同居土是虚妄，方便有余土也是虚妄。那么法身大士，破一品无明证一分法身这是真实的，就像无量寿经讲的真实之际，真实之际就是说的法身，就是说的依正庄严，皆是真实，不再是虚妄的了。这个事情我们听起来都很奇怪，实实在在说呢？如果对佛法能够深一层的去体会，不难理解。凡是了义经论里面佛都常说，一切法当中，唯有心真实，一切法里面什么真实呢？心是真实。华严经告诉我们，十法界依正庄严，不但是我们这个世界，这个宇宙当中，无量无边的世界，乃至于虚空都不例外，从那里来的呢？唯心所现、唯识所变。唯识所变的就不是真实，凡所有相，皆是虚妄，为什么它不真实呢？识不真实，识在那儿变化，会变就不真实了，心真实，心是常寂，心是不生不灭，不会改变。所以心现出来的是真实的，这叫实报土。实报土从那里来的呢？唯心所现。前面二种土是唯识所变，就这么来的。这个道理如果稍稍能够体会，我们对于这个境界就不怀疑了。西方世界说老实话，四土融合在一体，一生一切生。所以我们一品惑没有断的凡夫，到西方极乐世界也生到了实报庄严土，这个不可思议啊！我们看底下的注解：
“忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”。
这个一段是总结前面的话，前面讲事一心已经讲得很清楚了，这个地方再补充这一段就说得更明白了，什么叫事一心？前面跟各位说过，事一心有三辈九品，上品不太容易证得，但是下品呢？可以说是人人都有份，问题就是你自己肯不肯去念？怎么个念法？一定要清楚。‘忆佛念佛’是心里面有佛，心里面要常常想佛，不要想别的，心总是有念头的，念头一起来马上就把它换成阿弥陀佛，就想这个，这个非常非常重要。禅宗里面常讲：‘不怕念起’，那个念是妄念、妄想，妄想不怕，为什么呢？那是无始劫以来的习气，那个人没有呢？人人都有。所以一天到晚会起心动念，会胡思乱想，那个修行人跟一般人不一样的就是他转得快，第一个念头是妄想，他马上就觉察了，我又在起妄念了，这第二个念头他就把它换成阿弥陀佛了，换得快，一换成阿弥陀佛就叫做觉啊！妄念起来是迷啊！迷立刻就转成觉，破迷开悟啊！悟就是觉。破迷开悟怎么讲法，就是这个讲法，一定要觉得快，心里面只有佛没有其他的妄念，这个非常非常的重要，念佛念这一个字，念字是今心，口里有佛，心里也得有佛，口里有佛，心里面没有佛，不行，心里面有佛，口里没有佛照样往生，要紧是心啊！心里面真正有佛，历历分明，清清楚楚这句佛号，佛号不要间断，这一间断就迷了，一念间断就一念迷，念念间断就念念都迷，这事情麻烦！所以佛号要一句接一句，不要让它间断，不间断就不会夹杂，夹杂底下还会详细跟诸位说明，一间断它就有妄念起来，妄念就是夹杂，一面念佛一面还有妄念，夹杂妄念这个不行，这样功夫不会得力。所以佛号要清清楚处，明明白白，我们想佛也要想得清清楚楚，明明白白。
所以佛像平常要多看，那么我常常也在讲席当中劝同修们，佛像最好供养一尊，你喜欢那一尊佛像？你就供养那一尊，为什么呢？常常看，常常想，你供养的佛像太多了，不晓得想那一尊好？我们这个当中是阿弥陀佛，这边的这个也是阿弥陀佛，那你到底想那一个好呢？所以你供养多了的时候，你就想乱了，那也不行，那也叫夹杂。所以供养最好是一尊，天天看这一尊，天天想这一尊，遇到给我们不相同的，我们闭起眼睛的时候还是想我们供养的那一尊，这就对了，就没有妨碍。心专一，专一这个心就清净了，行、住、坐、卧；行是在动作的时候，身体在动的时候叫行，住是不动的时候，坐是坐下来的时候，卧是躺下来的时候，行、住、坐、卧统统都要有佛，心里面都要有佛，决定不能离开，晚上睡觉作梦还是梦跟佛在一起，这才行啊！晚上作梦又梦到别的去了，这又断了，功夫又断了、又夹杂了，心不专一了，我们古人常讲：‘日有所思，夜有所梦’。要把阿弥陀佛喜欢到极处，你晚上天天就梦到他了，这样才行。可是诸位也不要着意，着意就是故意攀缘，唉！我昨天晚上又没有梦到阿弥陀佛，那你要去着意的话，那天天梦到就会着魔了，那也是麻烦事情，完全是自自然然，心地清净，这个念佛是修清净心。用佛号、用观想把我们的妄念去掉，恢复自性清净，目的在此地。
‘唯此一念，无第二念’。这一句话就是专修，就是ㄧ向专念，我们只这一念，除这一念没有第二念。‘不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱’。这个杂乱就是掺杂乱想，胡思乱想，念佛之人最忌讳的就是心里头杂乱，胡思乱想，这个最忌讳的，这样念佛念得再多，这叫功夫不得�