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‘强’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词，这个名词你不要执着，你要执着这个名词，错了！要晓得名可名，非常名。你在这个名相里面去开悟了，不执着就开悟了，执着就错了。
“寂照同时，非思量境”。
‘境’是境界，非思量就是不可思不可量，‘量’是较量，就是比较，没得比较的，也没有办法思维的，没有办法想像的，为什么呢？尽虚空，遍法界是一个整体，二样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空，遍法界是一，你怎么去较？所以这个里面没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，没有大小，也没有方圆，一切都没有，这个心才真正到清净到极处。但是不入这个境界，没有法子啊！他有妄念啊！分别、计较、思量都是妄念，不是真性起用，真性起用没有妄念，没有妄念，一切平等，一切自然，无量寿经里面给我们讲了八个自然，都是这个境界，自然多快乐！真享受啊！不须一点点勉强啊！那么换句话说，一切的苦难都是不知道顺着自然，自然就是本性。
底下呢？这个简单的表解，解释常寂光，这三个字的含意，这是分开来说的。
“常—法身德，法身常住故”。
这三个字就是本性的德能，本性是本来具足的，这个不是修来的，是本来就有的，我们现在因为有妄想、执着不能证得，妄想、执着就是障碍，就是业障、罪障，障是什么呢？就是把性德障住了，法身不能透出来，法身常住啊！不生不灭、不来不去、不垢不净，这是法身常住。
“寂—解脱德，尘劳永寂故”。
解脱拿我们今天的话来说，是自由自在，我们现在觉得，唉呀！不自由不自在，自由自在是你本性里头本来具足的，你现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想怎么自由呢？自由自在从那里来呢？是从清净心里得来的，是寂得来的，寂是什么？寂是心里头一念不生，你就自在了，你就自由了，就解脱了。‘尘劳永寂故’，尘是染污，五欲六尘，五欲是什么？财、色、名、食、睡，六尘是色、身、香、味、触、法，六根所对的，这个东西则染不上，你心清净都染不上，五欲六尘就跟你绝缘了，染不上，虽然天天接触它，接触它不染，这个高明啊！十二因缘里面，爱、取有，它不有，心里头没有，干干净净的，没有！这寂啊！尘劳永寂，日常生活当中，处世、待人、接物，一尘不染，不染了，他也没有劳苦，也没有劳累了，我们世间人稍为做了一点工作的时候，唉呀！很疲倦，很劳累了，为什么呢？因为你心不清净，心要是清净，再多的工作量，为什么呢？他作而无作，无作而作，所以他不累。他作了再多，没做嘛！身在做，他心里没有做，就好像那个机器，机械在做一样，你看现在用机器人廿四小时不间断，他不累，他为什么不累？因为他没有妄念嘛！我们人也是个机械，机械在那里做？本来也可以跟机械一样的廿四小时不中断的，他为什么会？因为他有妄念，有妄念就累了、就老了。所以你心要到真正清净，给诸位说，不疲不厌啊！不倦，不疲不倦。所以身体就健康强壮了嘛！这是本能，不须要用药物，也不须练什么气功的，统统都不须要，这个叫做从根本修。你说运气、练气功，或者是用药物来帮助，那都是借外面的力量来刺激这个身体的反应，时间是很短，而且有副作用，不要说别的，就是连气功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修心的人，没有副作用，他恢复自然。所以心到清净的时候，这个身体也可以常住世间，那是你愿力，你像这个大迦叶尊者，释迦牟尼佛就告诉他，别的人都可以入涅槃，你不能入涅，你替我办一桩事情，释迦牟尼佛把他的袈裟交给他，衣钵交给他，你把这个东西等弥勒佛下生的时候，你把这个传授给他，代我传授给他，好了！大迦业尊者，现在还在人间，三千年了，等到什么时候？弥勒佛要五十六亿七千万年之后才下生成佛，他要等到那个时候，他的寿命就那么长，凭什么呢？心清净，他有寂啊！心清净。所以大家要想修长寿，要想修不老，长生又不老，这是我们人人所希望的。秦始皇都想尽方法，都找不到长生不老的药，长生不老药就在无量寿经里头，不知道啊！你看看，不过秦始皇那个时候，无量寿经还没来，难怪他找不到。所以诸位牢牢记住，这个一点都不假，不但长生而且不老，人为什么老呢？心不清净就会老，人为什么会生病呢？心不清净就会生病，你一天到晚还要胡思乱想，那你就又会老，又会生病，你要想不老，不病，从今之后不要再打妄想，要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，那就成功了，这很要紧，尘劳永寂故。
“光—般若德，智光遍照故”。
‘光’是光明，这是智慧，智慧也是我们性德，就是本性里面本来具足的，不是从外面来的，一切众生个个具足，没有一个人欠缺的，不但是具足，而且是圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的，也是可惜我们有无明、烦恼盖覆住本性，本性里面虽然有般若智慧，透不出来，因为无明、烦恼的覆盖，虽透出一点点小小的光明来，这小小的光明我们把它错用了，我们六根门头灵明觉知，就是般若德的现象，眼能见、耳能听，这能见能听的是什么呢？是般若德，可是我们现在看，看也看错了，听也把意思会错了，这就是你无明、烦恼、邪见掺杂在这地方，般若虽然透出来，搞错了，错用了。那么由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，这个六根起的作用是正智，是般若智慧，就是如来知见啊！法华经里面所讲的佛知佛见，佛知佛见那个没有呢？那么由此可知，清净心是多么重要！‘智光遍照故’，这个遍照没有障碍啊！西方世界去我们这世界十万亿佛国土，我们坐在此地，睁开眼睛看到西方极乐世界阿弥陀佛，在那里为诸菩萨讲经说法，看得清清楚楚，耳朵也很灵光，阿弥陀佛讲什么？我们听得清清楚楚，没有障碍，遍照啊？所有一切的障碍就是释迦牟尼佛所说的：‘妄想、执着’。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。如来的智慧就是般若德，德相呢？就是法身德、解脱德，统统具足，‘但以妄想、执着而不能证得’。我们天天还在打妄想，还在执着，这就是不听话了，不肯相信佛的教戒，不肯依教奉行，那有什么用处？所有一切法门统统都是打破妄想、执着的，一切法门里面可以说，最方便的法门就是念佛法门，把这个佛号一句接一句，一句接一句，你这个当中就没有妄想了，也就没有执着了，有执着？就执着阿弥陀佛，不要执着别的，这句佛号念到纯熟之后呢？念到念而无念，无念而念，那就行了。佛知佛见就现前了，如来智慧德相就出来了，这个法子好啊！所以一切法门里面这个法门第一殊胜。所以要晓得，我们六根所起的作用都是尽虚空，遍法界，这是我们在经上四十八愿看到的，西方极乐世界的人，为什么天眼洞视？天耳彻听？就是智光遍照啊！尽虚空，遍法界，都看得清楚，都听得清楚。所以一切众生起心动念统统明了，是因为本性智光遍照，这是：
“涅槃三德，如来秘藏”。
如来是自己不是别人，金刚经上有时讲佛，有时讲如来，讲佛从相上讲，讲如来从性上讲，这是不一样的。如来就是我们自己的本性，秘可以说是秘密，也可以说是深秘，藏是含藏，我们真如本性里面藏有什么东西？藏的有法身、解脱、般若，换句话说，我们真如本性里面藏的有常寂光，那么这个常寂光、法身、解脱、般若，什么时候才会露出来呢？涅槃就露出来，这一看涅槃，涅槃，这个出家人死了才叫涅槃，死了就露出来了，也可以这么讲法，但是这个死，不是普通的死，普通的人死了露不出来，什么东西死了才露出来？烦恼死掉，尘沙惑死掉了，无明惑死掉了。所以这个死，不是死别的，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三个东西死掉了，行了！他就露出来了。涅槃是梵语，翻成中国的意思是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，这叫涅槃。所以小乘的涅槃是灭见思烦恼，大乘的涅槃要灭尘沙、无明是这个意思，绝对不是说人死了就涅槃了，那是错用了这个名词，不知道这个名词的意义，错用了。‘涅槃三德，如来秘藏’。所以是我们本身本性具足的，可是最重要的呢？就是要把这三种烦恼要断尽，涅槃也是断烦恼的意思。
“等觉大士”。菩萨位次里面最高的了，没有比这更高的了。
“历尽四十一品无明”。
无明总共四十二品，他已经断了四十一品，菩萨位最高，再断一品，他就成佛了，就不叫菩萨了。所以菩萨最高的位次。等觉菩萨，破四十一品无明，那么再往上提升呢？是：
“更破最后一品生相无明”。
这成佛了，最后一品什么叫生相呢？我们现在眼睛看到是相，耳朵听到也是相，甚至于心里面动个念头也是相，这相从那里来的呢？总有个来源嘛！这个来源就是生相无明，这一品无明断掉之后啊！相就没有了，就好像一个人睡觉醒了，醒了那个梦没有了。永嘉大师的比喻很好啊！梦里明明有六趣，觉后空空无大千，那个觉后就是四十二品无明破尽了，相没有了。
“法身全显，圆证三德”。
到这个时候，这个法身是破一品无明，证一分法身，那么无明四十二品。所以它每破一品就多证一分，法身是分分证得，必须无明统统断尽了，法身就圆满了，法身全显，圆证三德。
诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱，从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证