按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子是一本，其他的四个本子没有。他不能算是会集，它是一个本子的节校。所以这个文字很通畅，我们念起来很舒服。那么这一个本子在台湾流通，华冈曾经印过。现在我们这个基金会重新排版，无量寿经起信论都流通了。那么李老师、周邦道老居士都有序文介绍。那么这是我们知道彭居士的历史，彭居士在佛教里面，他还有一个别号，叫知归子，你们看到文字有知归子，就是彭际清。归是归到西方极乐世界，他知道归啊！一般人还不晓得咧！他知道啊！那么他还有一个了不起的著作，就是华严念佛三昧论。你看看他这个著作，你才晓得他对佛教研究的深度。华严念佛三昧论是华严经修学的方法。他把华严经里面讲修行的方法，讲了二千多种，他统统把它归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。那么这一个论，文字虽然不多，但是可以说是华严经修行方法里面最精彩的。前年，黄念祖老居士在北京就把这个论讲过一遍。我们此地有录音带，有黄老居士的华严念佛三昧论的录音带。那么我们馆长，因为黄老居士讲这个论，馆长发心印论文，所以现在有书，也有录音带。这个对于我们修学净土有很大的帮助。这是彭际清一生在净土宗，最了不起的贡献。
第三种叫“摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。
这是一个会集本。邵阳是他的籍贯，邵阳在湖南，魏居士是胡南人，他的名字叫源，魏源。承贯是他的号。所以我们通常客气称呼，称呼魏承贯。他是清朝咸丰年间人，这距离我们现在，就比较上近了。咸丰是慈禧太后的丈夫，慈禧就是咸丰的西宫，我们中国人讲西宫皇后。那么他呢？这个本子确确实实他是五种原译本都看到了，这个会集确实超过王龙舒的本子，真的是后后胜于前前。如果，他后面这个本子不能超过前面，不能比前面的好，就没有流通的价值了。但是，他的毛病呢？一个是取舍不够精，这个是一个遗憾。第二个也有把里头的字，自己改动了几个字，也有这个毛病。所以印光大师对这个本子狠狠的指责、批评。印老这个一指责，一批评，他这个书流通就流不出去了，他就流不出去了。那么这个都是，实在讲都是美中不足，美中不足。那么印老也说，对于一个真正通达教理念佛的人来讲，是有贡献的。就怕初学，初学的人，念就产生错误的观念，他不知道更正。所以，对于老修有利益，有好处，不利于初学，这是印光大师对他的批评。那么这些本子，我们现在统统收在净土五经里面，诸位同修都可以能够看得到。
最后一种就是我们现在采取的本子。
“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。
这也是个会集本，这是：
“民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”。
夏老居士从民国廿一年发心，也是感觉到这一部经，在净土宗来讲非常非常重要。五种原译在民国初年，还是不容易看得到的。不要说是民国那时候，就是在台湾，以前也很不容易看到。台湾虽然印行大藏经，都是采用日本人的缩本，像我们现在印的大正藏经，缩本好处在那里呢？字小。容量小了，体积小了，容易收藏。缺点呢？字太小了，看起来伤眼睛，这个是很大的一个缺陷。不像从前那个藏经，一个字都这么大的，以前大藏经是这样的，所以这一部大藏经要多少房子来看，我们这个图书馆整整这么大一个房子，放一部藏经，你看我们现在是二部啊！现在是一百本啊！以前那个一百本，这么大一个字的时候，那就摆整个我们这一个房子，差不多放一部藏经，一个藏经楼就放一部经啊！那个版本呢？折本的字的大小，就像我们现在印的那个大本的折本的。这个清净平等觉经一样，像这么大的本子。你想想看，那要多少本啊！那个字看起来当然不伤眼睛啊！所以从前人不戴眼镜，念书念一辈子也不要戴眼镜，它字大嘛！它不会伤眼睛嘛！而且纸是毛边纸，又不会反光，不刺激眼神经。所以这个份量就很大了，所以在台湾廿年前，说老实话，在台湾把这九种本子都看到，我跟诸位说，没有一个人。我跟李炳南老居士十年，李老居士是专弘净土的，他这个本子看过多少呢？原本跟会集本，他只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾宏扬净土的，老法师一生所看过的有三种，有六种没有看过。你就晓得多困难。老法师年岁已经大了，虽然藏经印出来，看了太吃力，算了，不看了。现在人有福啊！现在人，你看我们为了特别提倡这个会集本，我们把九种本子统统印在一起，诸位自己去比较，自己去看看，夏老居士会集这个本子是民国廿一年开始，他会集的经过，诸位看看梅光羲居士的序文，黄念祖居士的跋文，你就知道他会集不是草率的，不是我们想像那么容易的。也是闭关三年，三年才会集成一个草本，就是廿一年到廿四年会集成，廿五年出版流通。初版流通份量当然不多，但是慈舟法师就根据初版，就在济南讲无量寿经，就采取这个本子，他还有科判。现在这个科判，我们都印出来了，那个科判诸位对里面四十八品，章目完全不相同，数字也不对，那是什么呢？那是初版。以后，夏老居士不断再重订，再校正，一直到十年之后，这才成了一个定本。定本在大陆上流通是第四版，第四版才是定本。那么传到我们台湾来的就是第四版。这个本子以后再也没有改动了。那么当年李老师在台中讲的无量寿清净平等觉经，就是用的第四版。他的眉注就是这个本子，这个本子算是定本。所以从开始会集，十年才定本。可见得确确实实是不容易的。那慈舟法师这科判，我们从科判里面能够看到初版大概的样子，能够想像得到。以后不断订正的痕迹，所以从科判上能够看得出来。所以这科判，我们得到之后，决定附在经上流通，这是非常有价值的。特别是在台湾这个地区，因为在台湾宏扬净土的有二位大德，我们台湾同胞对他非常景仰。一个是道源老和尚，一个是忏云法师，这二个人都是慈老的学生。现在看看他老师的科判，老师对于这一部经的肯定，对于这一部经的宏扬，有助于我们对于这一个会集本的信心。所以从前我们听说科判，科判找不到，不晓得在那里。所以真正难得。黄老居士还保存着一份啊！他把这个东西交给我了，我们这才流通出去，实在是非常非常之稀有，真正是可贵。那么夏老会集这个本子，他的用意就是因为印祖对前面三个会集本子的批评、瑕疵、不能圆满。因此，他发心重新会集，会集取舍的精当，确实超过了前人。这是为教界所公认的。文字上面，一字没有改动，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师也往生了。如果印光大师看这个本子，也许就点头，这个本子不错了，可以流通了。所以他这个本子，印老没有见到。那么我们在净土五经读本，序文里面提到这一桩事情。那么我们今天为什么把九种本子会印在一起，供养诸位，其目的就是叫大家对这一个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里头没有，王本、彭本跟魏本里有。印祖有批评的，这个本子，过去三家的弊病，这个本子找不到。所以大家知道这个事实真相。那么这个会集本的流通，这个会集本实在讲，就是五种原译本的集大成。念这一本，五种原译本统统念到了。如果你觉得这个是后来人会集的，不太可靠，那行，你念五种原译本，一样。念五种原译本就等于念这一个本子，念这一个本子就等于念五种原译本，是一样的。就看你愿意简单一点呢？你就念这个。你愿意麻烦一点呢？你就念五种原译本去。所以现在这个几个本子统统供养诸位，这个是总共合起现存五种原译本，四种会集本，总共是无量寿经有九种不同的版本。这是我们学净土的人一定要知道的。
那么下面再看这个经的注解。这个经注解，在中国注解实在是不多。那么现在原译本的注解一共有七种：
第一种叫“无量寿经义疏。六卷”。
这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。
“隋净影寺沙门慧远撰疏”。
这个法师叫做慧远，跟我们净土宗初祖远公大师名字相同。初祖生在东晋，他是隋朝，相去好几百年。所以在历史上，佛教史上叫他做小慧远，也叫他做净影法师，这个是对他的尊称了。他因为住在净影寺，所以是净影的慧远。
第二种也叫“无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺古藏撰”。
这个注解，注解得非常简单，所注的文字还没有原文多。他们二个人都使是采取康僧铠的本子，那么吉藏的义疏啊！在从前大陆上有木刻本流通，单行本流通，流通量很少很少。我手上还有一本，这个木刻版本吉藏义疏。
第三种叫做“无量寿经义述文赞，三卷。新罗沙沙门憬兴着”。
就是现在的韩国。那么这是唐朝时候的人，他在中国留学，对于净宗很有研究，也是修行净土的一位法师，他有一个注解，就是无量寿经的注解。
第四种，“无量寿经宗要，一卷。新罗沙门元晓撰”。
元晓也是同一个时代，唐朝在中国，大概都是跟善导大师学的。
第五种叫做“游心安乐道。一卷。新罗元晓撰”。
也算是无量寿经的注解。那么，另外一种，我没有列在此地，是现代人。就是现在在我们台湾，性梵法师有一个无量寿经的注解，他也是依康僧铠的本子。那么这个本子在台湾是最近写出来的，最近流通的。性梵法师在没有出家之前，他在基隆开一个书店，叫自由书店。自由书店的老板。这个没有出家之前，我就跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师